死者は何処へいったか？

非情なる人間の性（さが）よ（３５）

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　　～～～～～～

平安貴族の日常を、私が　書物の中に読んで　想像するように、

今日　私の日常は、

１０００年後の人が　懐かしく思うようなものであろう。

また、平安貴族の館での生活を　知ったなら、

縄文人たちが、驚異をもって　時代の変遷を思うように、

平安人たちにとっても、今日の私の日常は　驚嘆すべきものであろう。

　　　　　　　　　　　　ああ、隣家のピアノの練習の音が　耳について　集中できない。　ダメだ！
　　　　　　　　　　　　　～～～～　それで、書を読むことを止めて、別棟にあるＰＣに向うことにする。

　「　生きるということが　罪であります。

　　　迷える者にのみ、生死はあるのです。
　　　

　　　罪を離れて、世間はありません。

　　　罪によって　出来ては消えていく泡沫を　世間と言います。

　　　その世間にのみ　執着している者を、

　　　＇　最下等の愚者　’と言って、間違いがあるでしょうか？

　　　法兄よ、何も考えないで　ただ　世間体に囚われて　生活している者は、

　　　目の覚めない人たちです。　土で作った人形に変わりはありません。

　　　人形は　ただ美しいばかりで、苦しさも悲しさもない代りに　幸福も　涙もありません。

　　　人形たることを　望みますか？　」（先師）

科学技術文明　真っ只中の今日の、　これが　私の現実であります。

生活の表面的な形は、　時代とともに　驚くほど変りました。

しかし、人工の光に満ちた　この文明生活の只中に、　数十億年　変らぬ闇が蠢ugomeいています。

　　　　　非情なる人間の性（さが）よ！

　　　　　愛憎によって　平気で　人を踏みにじり　或は　殺す。

　　　　　この逆悪非道は　かの犯罪者だけにあるのではない。

　　　　　向こう三軒両隣りの　善良そうな人々の身にあることである。

　　　　　さらにまた、ただ　これは　他の家のことではない。

　　　　　家族・親族　和楽の間に、このことは　歴然としてあるのである。

　　　　　親は　子を殺し、子は　親を殺し、妻は　夫を殺し、夫は　妻を殺し、

　　　　　姑は　嫁を殺し、嫁は　姑を殺し、兄弟姉妹は　互いに殺し合う。　―――――　その凄惨さ！

　　　　　その和楽は　互いに共依存して　この現実を覆い隠す。

　　　　　＇　救われない　’　は、この日常平凡な中に、笑みを浮かべつつ　潜んでいる。

　　　　　ゲラゲラ笑っている　その口の奥に　大蛇がトグロを巻き、

　　　　　時を得て　カマ首をもたげ、　その目は　爬虫類のそれと変ずる。

　　　　　しかし、汝は　これを　他人の上に見い出すのか？

　　　　　われ一人　善人・賢者を　装うのか！　　非情なる性は　汝には無い　と？

　　　　　仏に　虚偽申告をする　この愚かさは、救いがたい！

　　　　　なむあみだぶつ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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友人の奥さんの死（３４）

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昨日、葬儀の案内状が届いた。　
亡者は　友人の奥さんであった。享年５９歳という。
彼女は　九州のお寺の出身で、大学で　友人と知り合って結婚し、お寺の坊守見習いとなった。

彼が　まだ学生時代、その寺の会座ezaに　出入りしていた若者たちの中に　私もいた。
ある夏の会座に、見知らぬ若い女性がいた。
一緒に　会座の合間に　若者たちとドライブに出かけ、喫茶店で　＇冷コー’を飲んだ記憶がある。

その後、彼らは　二児をもうけ、　最近　寺の住職と坊守になった。
この間、私は　数日にわたる会座に、その寺から通勤し　ただ夜席のみ聞法して、
その後は　講師を囲んで　夜食に　花を咲かせたり、夜の街に　繰り出したりしていた。

やがて、私も結婚し　子供ができて、いつの間にか　かの会座から　足が遠のいた。
ときどき　音信はしていたが、互いの状況が　大きく変化したのである。
そして　この度、門徒総代からの　急な案内状に接したのである。

　「　安楽（浄土）は　これ　菩薩の慈悲・正観のゆえより　生ずるなり。

　　　如来の　神力・本願の　所建なり。」（浄土論註）

この地上の　恩愛・愛欲の　暗い沼沢に、蠢ugomeき　這いずり　のたうち回っていた者も、
やがて　この世を去って、浄土に帰る。
かの清浄と　この汚濁と　－－－－　この絶対的な　ギャップ！

今や　そこに、その者の　肉声や挙措、その悩苦が　すっかり抜き取られている。
このあまりに大きなギャップは、人間理知の把捉できない世界であろう。
この世の　すべての重荷を　免れて、

　「　容色微妙mimyouにして　天に非らず　人に非らず、（みな）

　　　自然虚無zinen/komuの身　無極mugokuの体　を受け　」（大経）　るのである。

かの人は　単なる説法せぬ坊守ではなく、その身をもって、　「　かの世界の相　」の、
この世の　差別・争闘の世界たる「　三界道　」を　はるかに「　勝過　」していることを、
私に　「　観　」ぜしめて下さるのである。

かの浄土は、法蔵菩薩の　無縁の大慈悲・真実智慧より　生じた、願心荘厳の世界である。
まことに　寒暑に苦しみ、風雨に恐れ、争闘に疲れては　また繰り返す　生身namamiの私を摂取して、
「　畢竟浄に入らし　」めんとする　如来神力・本願の建てたまう世界である。

この「（衆生）往生の因果、仏の建てるところに非らざるなき故に　」（先師）と。
なむあみだぶつ
なむあみだぶつ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

　

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因果の道理を撥無する「自由」（３３）

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汝、汝　　撥ね上がってはならない。

その現実に　沈潜せよ！

この世にある限り、苦悩は尽きません。

次から次へと　大波小波となって、押寄せ押返します。

ここに　安穏を夢想することは、波間の泡のようなものです。

「　仮令身止　諸苦毒中　我行精進　忍終不悔　」と、法蔵は　その志を歌いたまう。
（　たとえ　身を　諸々の苦毒の中に　止oくとも、我が行は　精進して　忍びて　終tuiに悔いざらん　）

さまざまな　憂苦を抱えて、自己に納まり切れない　深い自己関心の私に、

「　言亡慮絶gonmou/ryojetu！　」と　働きかけるものを、「　南無阿弥陀仏　」という。

ああ　汝、　分っているか、分っているか。

この世に　安穏を冀koinagaう　愚かさよ！

ああ、　わが　この日常の言動よ！　その羸劣rui/retuよ！

「　濁悪不善にして　五苦に逼seめられん　」と、私のこの現実を、

韋提希idaikeは　私に代って、　釈尊に　問うてくれていました。

善因善果・悪因悪果と、因果の道理に　ガッチリと

寸分のブレもなく嵌め込まれている私なのだ　ということを、認めることができなくて、

そこに、私だけの　適用除外の自由を　夢想するところに、

み仏さま、　因果を撥無hatumuする　悪逆が、わが身の上に　生起しているのであります。

この因果の軛kubikiから　解放されるのは、

私の（夢想）する自由に依るのではありません。

時間と空間の相対差別の　有限の　この世界を　破壊せず、それらを　障りとせず、　

雁字搦めの桎梏にある私に　彼方より働きかける　如来に依るのであります。

自由は　したがって因ではなく、私にとっては　果であります。

それ故に、＜求道＞とか　＜往生＞とかということがあるのでしょう。

ここに、社会変革や　意識改革や　さらには自然改造（開発）や　を、

自由実現の条件とする西欧哲学と　仏教との違いがあるのでしょう。

生れながらの自由を持つ西欧的発想には、＜求道＞も＜往生＞も　そうした言葉がないのは、当然でしょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

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依正不二 esyou/huni （３２）

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「‘　有難い！　’と、たった一口　言ってくれ。
　　そこには、三千世界を　一度に動かす　不可思議な深い深い力がある。」（先師）と。

他人に‘　有難い　’と言わせない私が、問題なのである。
心から‘　有難い！’と　他人に言わせるのを、＜　利他　＞というのだ。

日々　他人に、困惑と不平不満を懐かせ　恨みつらみを覚えさせるのである。
この　無数の層を成して堆積している業の世界を、過去といい　現実（過去の果報）という。

　　　　一瞬先に　何が起こるか分らぬ我々において、
　　　　未来に起こることを予測しようとする＜　科学　＞とは、
　　　　現在の私においては、虚構であり　仮の世界である。

　　　　それは、夢を喰らって　今日を生きる我々の　過去の果報に　既定された幻想世界の１つである。
　　　　問題は、この過去を　すなわち今を　どうするか？　である。　
　　　　しかし、この世界の外に身を置いて　それを思考するのを、＜　科学　＞と言う。

　　　　我々は　世界内存在（　宿業の存在　）であるにもかかわらず、
　　　　世界の外の存在と　わが身を為して、白々と世界を見るのを　＜　客観的　＞と言う。
　　　　＜　コギト・エルゴ・スム　＞と言う。

　　　　＜　客観　＞とは、かくして　ついに　世界の当事者たり得ない西欧文明の　神話である。

‘　私とは何か？’―――　私から、私をビッチリと取り囲んでいる　その環境を取り除いてみよ！

私の財布が失くなったとて、私はなくならない。　私の足を失ったとて、私は私である。
国が滅んでも、私は私である。　目の前の若葉ににおう木が消えようと、私はある。
向こうの山が削られて　無くなっても、私は私である。　子を殺されても、怒り惑う私がそこにある。

しかし、こうした全てを　失ったらどうか？
私の周りの環境が　みな消えて無くなったら、その時　私は　私であり得るであろうか？
そもそも死とは、そのようなものではなかろうか。

私は　この世の　あらゆるものから切り離されて、それら全てを喪失してしまうのだ。
そのとき、なおも　‘　私は　私である　’と言って、
この絶対の孤独のうちに　存在し得るであろうか？！

その孤独の恐怖が、‘　この世　’とは別の　‘　あの世　’を作り出し、
生まれ変わり死に変わる‘　霊魂　’というものを　過去と未来に幻想させて、
再び、自分の周りに　環境というものを　身にまとわせるのであろう。

すなわち、私と　その環境は、切っても切れない関係にあるのであろう。
私が無ければ、環境は無い。　環境が無ければ、私は存在し得ない。
「　依正不二　」（依eは　環境、正syouは　その主体）とは、こういうことであろう。

＜　如何に死ぬべきか　を考えることは、　如何に生きるか　を考えることである。＞　
という箴言は、ここに　根拠があるのであろう。
すなわち、「　依正不二　」とは、今の私を　照らし出す言葉である。

しかるに、この依正不二を　未来や過去に仮想すると、
我々の不安な心は、来世とか　霊魂とかいったものを　自ら作り出さなくてはならなくなる。
問題は、これらを仮想する　今の　この不安・不充足感であろう。

この心を、大無量寿経は　「　信罪福心　」と言った。「　仏智疑惑　」と言った。
弥陀の第２０願が、問題とするものである。
あらゆる詭弁を弄して　自らの幸福を　あくまで追求する心である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

　　　　

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こころは浄土にあそぶなり（３１）

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　　　～～～～～～～

　「　　超世の悲願　聞きしより

　　　　　我らは　生死syouziの凡夫かはwa
　　　　　
　　　　　有漏の穢身esinは　かはwaらねど

　　　　　こころは　浄土にあそぶなり
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　親鸞　「帖外和讃」　）

　　と、ほんとうに　歌い得るときは、　＜乃至＞
　　蔓（つる）が　身体に巻きついたように、　飴（あめ）が　歯についたように、
　　脱し得ぬ　囚われの　もどかしさに、泣いているのである。

　　身体に巻きついた蔓を　３本、４本　切ってみた。
　　けれど、１本　切らない間に　５本、１０本　・　・　・　　
　　そして　無数の強い強い蔓が　巻きついて来る。

　　皆　切るか、　巻きつかれるか、その一を　とらねばならぬ。
　　智慧が　だんだん　開いてくると、　切り尽くせぬ　何憶千本の蔓が　見えてくる。
　　私は　力もなく、グッタリとしてしまった。

　　そして、囚われたままが　摂取されたとき、囚われた者の自由さが　涙ぐまれた。　」（先師）と。

　ーーーー　今、ＮＨＫ　ＴＶ　「　プラネットアース　」で、

　　　　　　水飲み場に集う　野牛ヌーの集団を襲った　巨大なワニが、
　　　　　　一匹のヌーの後ろ足に　喰らいつき、
　　　　　　必死に　水から　もがき出ようとするのを、
　　　　　　一時間かけて、ついに　力尽き　水に引きずり込まれた獲物の頭に、
　　　　　　その裂けた口が　齧kabuり付く・・・・。
　　　　
　　　　　　といった　過去　無数に繰り返されてきた　動物たちの無惨な営みを　見る。

　　（　閑話休題　）
　　
　　私が思う浄土は　観念の浄土、　浄土の抜け殻である。
　　死というも　生というも　自己というも、幻想である。
　　それらの言葉を　吐いても、うわ言を言っているにすぎない。

　　明日への不安も　恐れも、何かしらの不平不満も、
　　あの人この人への　恨みつらみも、曲がりくねった虚像である。
　　こうした夢幻の中に　のた打ち回る私を、

　　「　超世の悲願　」は　切々と　痛焼の思いで　見たもうている。

　　‘　あの人が悪い、この人が悪い。あれが悪い、これが悪い。’
　　そうした思いに、よい悪いは抜きにして、埋もれています。
　　そうした者を、

　　「　われらは　生死の凡夫かは　」
　　
　　と、嘆ぜられる。
　　このような　わが身の現実は、そのお粗末さ・そのテイタラクを、いかに厭おうとも、
　　変更しようもないものであることを、日々に知らされます。

　　「　有漏の穢身は　かはらねど　」

　　如来の悲願に　触れることによって、
　　一向に　変わることなく、汚穢に満ちた　傲岸で　愚かな　わが身を、
　　ますます　知らされます。

　　　なむあみだぶつ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌
　　
　　　

　　　　　　　　　　　

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混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

非情なる人間の性（さが）よ（３５）

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友人の奥さんの死（３４）

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