混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

それでは あまりに惜しい生命だ！ （３０）

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「“　食うて　飲んで　死ねたらいいのだ。
　　　わしは　随分と苦しんだ。　長い間　放浪の旅もした。
　　　わしは　時に　道徳者らしくもなった。
　　　けれど、生きているのみが、わしの与えられた唯一のものだ。
　　　わしは　食って　酒を飲んで　死ねたら本望だ。”

　　何という卑怯だ。　それでは、あまりに惜しい人の生命（いのち）だ。」（若い先師）と。

「“　わしは　死にたい。　わしほど　不幸な者はない。
　　　ついぞ、幸運が来たことがない。
　　　する仕事も　なす事業も、失敗続きだ。
　　　とても　わしには、何もできない。
　　　いっそ　死んだがいい。　わしは　行き詰った。”
　　
　　それでは　あまりに惜しい生命（いのち）だ。」（同上）と。

　享楽・放逸も　悲観・厭世も、本当の人生ではありません。
　しかし、我らは　みな　この両極端を、幽霊のように　さ迷って、
　あたら　一生を過ごすことしかできません。
　
　この間にあって、

「“　いいじゃ　ありませんか。
　　　悪いのは　私の自性だ。　悪いからこそ、そのままのお助けじゃ。
　　　わづか　この世ばかりの宿り、　わしは　先生！　この世は　あきらめました。
　　　さらに　こうしようとは思いません。　まぁ　朝寝もし、晩酌の一杯も飲み、
　　　できるようにやるのが　上々じゃ。　この世に望みは　ありませんわい。”
　　
　　結構な信心だ。　それでは、信心者たちが　あまりに惜しい人間の生命（いのち）よ。」（同上）と。



災害や事故で　命を失うのと、　他人の故意や過失で　命を失うのと、
どちらも　私の意図しない死です。
たとえ、老衰や病で　死ぬのさえ、私の望みではありません。
できれば　明日も生きていたい　もっと生きていたいと願うのです。

かくして、私は　死を厭い　生を欲する。
理由も何も　無いのであります。　この理由を聞かされても、この厭い欲する現実は、少しも変りません。
何が原因であれ、死ぬ時は　私の意向に関らず　死ぬのです。
この事態は、私の力に限界があることを、私に知らしめています。

同じ　死ぬなら、喜んで恨みを残さずに　死にたいものです。
「　他人のために　犠牲になって　自分を殺すことは、
　（乃至）　私の　第一義的欲の満足である。
　故に、　私たちは　感謝がなくてはならぬ。」
と、若い先師は　言う。

「　私一人の存在が、いかに　他の人たちから感謝の涙を　注がれているだろうか？
　私もあなたも　何だっていい、あなたが居ることが、人の感謝の種だったらいい。
　妻一人にすら　感謝せられない人間、　夫一人に感謝されない人間、
　友人にすら　ありがたがられない人間　　―――――　何という　哀れさだろうか？！　」
と、若い先師は　言う。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌
　　
　

戦争は何故起きるか？（２９）

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　　　「　戦争の原因は、宗教である　」　という常識が、一般に流布しています。
　　　　　
　しかし、これは近代合理主義のドグマであろうと、私は思っています。
　一つの信仰であろうと・・・。
　試みに、人類史上かってない　悲惨な殺戮の世紀であった、２０Ｃにおける　二つの戦争と
　冷戦及びその間の多くの地域戦争は、‘　果して　＜　宗教が原因であった。＞　と言い得るか
　どうか？’　と、問うてみれば　これは　明らかでしょう。
　　　　　　
　　　では、何故　このようなドグマが、一般に流布しているのでしょうか？
　　　ここに、現代社会の闇を知るヒントがあるのではないでしょうか？

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自分を　確固不動の処に位置づけたいのか？

哀れむべし、　それは力への意思ではないか？

その意思の裏には、恐怖が　ベッタリと張り付いています。

我ら人間の　悲しい現実であります。


力を持つ者は、この我らのサガ（性）を知って言う。

‘　何？　世の中には、金の力・権力で動かない者があるか！’ と。

彼らは、かくして　世に　その勢力を張るのであります。

ソクラテスも　釈尊も　イエスも、場末の湯屋の女も、

皆　金力と権力を持った者に、その身を弄ばれました。


「　女の体を　買い得るだろう。　酒池肉林を　買い得るだろう。

　　けれども、その愛を　買い得るか？　肉以上の世界を　買い得るか？

　　権力で　盲従や屈従を　取り得るだろう。

　　けれど、尊敬の伴う服従、否　愛の世界を　受け得ることができるだろうか？」（先師）と。


「　彼らが　力を得るために戦っているさまを見よ！

　　力の弱い　戦いに疲れ傷ついた人間たちが、ころがっている。

　　恨みの記念塔や　憤怒の石碑が、一杯　建てられている。

　　村を見よ！　何処の村に行っても、権力を弄んだ人間たちのイキサツのために、

　　純朴な村民たちの苦しんでいない処があるか？

　　力を弄ぶ人間たちのためには、無形の血が流れ　生きたる屍が、山と積まれている。」
　　（同上）と。

この事態は、ただに　１９２１（大正１０）年のことであろうか？　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊＊上の文は　この年に書かれました

地上は、金と権力を得んとする者たちのために、ついに平和の楽園とは　なり得なかったのだ。

しかし、これは　大日本帝国はじめ　かの列強諸国のことか？！


今日の村々や町々の　或は　会社やそれぞれの職域の　羊の皮を被ったボスたちのことか？

そうではない！　金も権力も持たないが、「人権」を持っている一市民の心のなかに、

確固不動を求める衝迫が　うずまいているではないか？！

ベッタリと　恐怖の幽霊が張り付いて・・・・。


「　私たちが、逆境に立たされることは、私たちに‘目覚めよ’の警鐘を聞かされるのだ。

　　（乃至）

　　人間たらんとする前に、自覚を要する。

　　そして、自覚は　信仰を生む。

　　信仰は　人生全体である。


　　信仰は　愛である。

　　愛は　人生全体である。

　　私たちの信仰は、（乃至）

　　悲哀のどん底に　煩悶のただ中に、涙のその中に　生れる。」（同上）と。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌



　　参考　：　http://tanakanews.com/f1220holocaust.htm
　　　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%9B%E3%83%AD%E3%82%B3%E3%83%BC%E3%82%B9%E3%83%88

　　　↑↑↑　これは、私たちの常識が、‘いかに　危ういものか！’　ということを示す一例です。
　　　　　　　　
　　　　　上は、「　田中　宇　」氏の論文　「　ホロコーストをめぐる戦い　」、　
　　　　　下は、　Wikipediaの「ホロコースト」です。　
　　　　　　　　特に「ホロコースト修正主義」の項をご覧下さい。
　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　
　　　＊＊　ナチスのユダヤ人絶滅計画（ホロコースト）を信じない人は　居ないと思いますが、
　　　　　しかし、本当に　ナチスはこの計画を持っていて、実際にこれを遂行したのでしょうか？

　　　　　最近の欧米の、ホロコーストに疑義を発表する人に対する　言論封殺とも見える異常な
　　　　　対応、及びイラン高官のこのことに触れた言葉への異常な反応は、
　　　　　かえって　我らに　ホロコーストの存在を疑わせます。
　　　　　　　
　　　　　　　　
　　
　　

魔の重力場 （２８）

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虚空の下　路を歩いている人を　遠くに見て、その身の上を　哀れむ私は、如何なる者か？

路肩に　足を踏み外して、溝の中で　泥まみれになっている者である。

沖天の太陽は、かの人の影を　木陰に消し、

汚泥のついた私の顔を　照らし出している。


ああ、すでに　この地上に亡き　かの念仏者たちよ！

一生を　雨の日も風の日も　農作業に精を出しつつ、

世に出ることなく、生老病死を　始から終りまで　十二分に味わい尽くして、

山間の野に逝った　多くの男たちや女たちであった。


或は、町に　物を売り買いして　その利潤を求める商人として、

ありとあらゆる欲望の人々の雑踏の中で、その生涯を終えた人々であった。

或は　また、朝から晩まで　モノ造りに　その指を節くれ立たせ　背骨を曲げて、

その作った物の所有や使用に頓着しない職人として、その人生を渡った者たちであった。


こうした大地の上で　代々　繰り広げてきた人々の活動は、すべて重力の支配下にあった。

世の帝王と雖も、路辺に横たわる乞食であろうとも、賢者の名を恣にする者も、

夜　遠吠えする精神を病んだ者も、　１００年に満たない　その短い生を　

魔の重力場の中に繋がれ、自らの存在意義を見出せぬままに、生命の輝きを失って過ごしたのであります。



なむあみだぶつ


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

憂鬱なわけ （２７）

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‘　この世は　矛盾に満ち満ちているから（あの人がいるから・あれを為ねばならないから）、

私は　憂鬱なのだ。　心が　晴れないのだ。

生きていることを喜べないのだ。’　と言うのであるか？


自分の状況を　このように他の所為にして、今日も　私は過ごしました。


私は　日々の辛い労苦に　背骨を折られ、

齢とともに　生の疲労を増す。

そんな中で、この生きていることの苦悩が　癒されることを渇望しない者は　誰一人居ません。


み仏さま、我らにおいて　その慰めは、何であってもよいのです。

私に　心地よい言葉をかけてくれるものであれば、

詐欺師であろうと、悪鬼であろうと、幻人であろうと、構わないのです。


み仏さま、そのよそ行きの衣装を脱げば、

我らは　このような沼沢地の汚泥にまみれており、

その化粧の下には、日々の労苦の疲れや恨み・つらみが、潜んでいます。


魂から湧き出てくる日々の憂鬱は、外に原因があるのでは無い。

外の世界が矛盾に満ちているから、この生を喜べないのではないのです。

わが内に、この生を喜べないものがあるのです。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

奇妙な錯覚 （２６）

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奇妙な錯覚である。

私だけが　安全な所にあって、他人を傍観・観察するのではないのだ。

かの人と同じく、私自身も　この生死海syouzi/kaiに遷流senruする者なのだ。


み仏さま、そうでありました。

釈尊はじめ　先師や師らは、あのように辛い人生を送り、もはやこの世から滅したが、

この私は、そうでないと思っています。


奇妙な錯覚である。

他人はどうあれ、私は　重荷を背負う者ではないものと思っている。

まことに　知らぬ間に、多くの仏教者と同じように、その独善的で冷酷な思いに住するようになっている。





　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌