混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

仏とは、観念ではないのであった(25)

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仏（如来）は、観念ではないのであった。

それは、単に　心の問題ではないのであった。



「　いくら　生死の苦海を　出ようとしても、

　　生死流転の きづなは　断ち難く、　灰色な心を　如何とも することができない。 」（先師）



その 「　肉食妻帯の 煩悩の泥中　」 に、

何から何まで　お粗末な 「　久遠の凡夫　」として、


如来の 御はたらきに　目覚めること以外に、

私の救いは　ないのであります。



この生存への 「 疑いを除き、　証（さとり）を得しむる　真理 」 は、

この宇宙の　どこにも見出せるものではないのであります。


自己を誤魔化して　苦と労とに　背を向け、　

時を過ごすこと　幾十年、否　幾百億年。



この 「 難度海を　済度する大船 」は、

区々たる　わが心の　思想や信仰ではないのであります。


この 煩悩の放縦、　この 我執（自己中心）の堅固さ　

―――　これが 繰り広げる 汚濁の現実の泥田が、　白蓮華たる如来を　生んだのである。


　　　＊＊　決して　如来（絶対者）が　泥田たる私を生んだのではない。
　　　　　仏教は、絶対者（如来）は、我々の如何なる捕捉にもかからない 絶対（如）から来たったものとする。
　　　　　セム族由来の宗教は、　この絶対者と絶対とを　同一視しており、
　　　　　ここに、かの諸宗教における　真実というものの人間的作意（人為性）という根深い問題がある。



真実とか　愛とか　聖なるものとか　仏とか　というものに、

私は　不真面目である。


そうしたものを　尊ぼうとも、その前に　頭を下げようとも、

かって　一度も　思ったことがない。



「　信ずるということも　愛するということも、

　　それが　聖の世界に通ずるには、あまりに　汚れています。　

　　あまりに不純であります。」（同上）



そもそも　私に、よろこびが　あるだろうか？

感謝の一片の念も　あるだろうか？

そうした自分を　懺悔（さんげ）する気が　あるだろうか？


「　感謝、懺悔、よろこび　――――　そんなものを　まず出して、仏を呼び寄せようとするのは、

　　（乃至）　それは、無駄な道草であり、知らずして陥る自力であります。

　　我と聖との間に　よろこびを入れても、感謝を入れても、　駄目なのです。」（同上）




仏の前とや？　否！

その　聖なる殿堂は　堅く扉が閉まっているではないか！

私は　不用意に　この扉を開けようとしていたのではないか？


それを　求道と言い、聞法と言い、念仏精進と言っても、

‘　自力ではない　他力なんだ　’　と概念の遊戯を、

目を吊り上げて　大真面目にやっていたに過ぎないのではないのか？


膨大な時を　すべて罪悪で埋めて、

道草をしていたのではないか？

その聖なる殿堂の扉を　「　わが手によって　開こう　」　として・・・。



「　扉とは、聖なる如来の　作りましますものではなくて、

　　衆生心の疑惑こそ、久遠に　我と彼とを隔離する扉であった。

　　その扉を開く力こそ、法蔵菩薩の本願力であった。」（同上）




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

仮面(24)

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　 外に　賢善精進の相を　現ずることを得ざれ
　　内に　虚仮をいだけばなり。　（　親鸞　）




私が　今　死んで、　

この世に　その悪業の報　以外の何か、

釈尊　や　親鸞　や　イエス　の残したようなものを、　残し得るであろうか？


事が　わが思いのようにならないのは、　それが　何であれ　わが思いの方に　間違いがあるのである。

今日あるを　当り前と為す　その思いが、　事故や災害に遭って　壊れるように、

日常の些細な事どもにおいても、それを当然と為している　その思いが、裏切られて来たのである。



現に あるべきもの ・ あるべきであったもの ・ 将来 あるべきもの　―――　そうした理想と、

現にあり ・ すでに そうであった ・ やがて そうなるであろう　現実との　ギャップ　！

このギャップが　生温かい自我意識（我執）によって　曖昧となって、　日々の人生を　空過するのである。



自己主張をする間に　自己を正当化する暇があるならば、　

静かに　汝自身の相（すがた）に　眼を向けるべきである。


釈尊 や 法然 ・ 親鸞 と比べよ！　イエスと　汝を比べよ！

彼らを 神棚に上げて、 ここに 小さく 自己免許で 納まろうとする 自堕落な魂胆を抉eguり出せ！



【　仮面　】

「　まことに　自分の内の虚仮不実を　気付かせられて、

　　外に　賢善の仮面を　かぶりたいと焦る　凡夫の自性の根深さを　驚かずにはいられません。


　　人は　いかなる場合にも、そうした偽善者であります。

　　迷い深い凡夫は、 如来の み前にも　なおかつ　この仮面を、 押し通そうとするのです。


　　　　　泣いたのが　信仰だと思ったり、　よろこんだのが　信心だと思ったり、

　　　　　さまざまな色彩を 凡夫の自性の上に 被らして、 信仰を 確かに 証拠づけようとするのは、


　　　　　知らずして　如来を欺き　自己を偽るものであります。

　　　　　・　・　・　・　・


　　化けたのは　化けたのであって、　本物ではありません。

　　‘　覚めよ　’と云えば　　覚めた　と化けようとし、　‘　悪人だ　’と云えば　　悪人　と化けようとし、

　　‘　助かる　’と云えば　　助かる　と化けようとするのであります。


　　みんな　遊戯であって、　助かったのでも　救われたのでもありません。

　　ただ　頭だけをもって　話を聞いたり、　結果を　速く　つかもうと焦るものは、

　　ついに、　真実の如来を　知り得ないのです。　」　（先師）



汝よ　汝　！　　よくよく　聞くべし　！



【　泥と蓮　】

「　泥は　いかほど　手を入れようとも、　泥であります。

　　泥は　泥であって、　蓮ではありません。


　　泥を　蓮にしようと焦っておれば、　それは　無智であります。

　　（乃至）

　　
　　蓮は　泥がなくては　できませんけれども、　蓮は　断じて　泥ではありません。

　　泥を　蓮にしようとして　苦しむのが、　多くの求道者たちであります。


　　自分を　化粧して　知って　覚えて　分って　よろこんで　安心して、

　　美しゅうなって　お浄土参りに　なろうとするのは、　泥が　蓮になろうとするのです。　」（同上）

　　




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌　　　　　　　　　　　　　　




　

自障障他（23）

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大地の苦悩を　わが身から 取り除こうとか、

わが身を　それから 引き離そうとか、

それを　わが身から 撥ね除けようとか　するのを、　自障障他という。


み仏さま、　それ（苦悩）を 他人の上に見る私を　邪見と言われます。

重い 大地の苦悩を 抱kakaえている者は、かの人々なのであろうか？

汝、　汝の今日の生活は、どうであったのであるか？


多くの矛盾を抱え、多くの未解決の問題を　そのままに、

そうしたものの上に 傲然と居座って、一時の甘い蜜を 啜susuっていたのではなかったか？

さまざまな言い訳を　弄しながら・・・・・。


うわごとを言いつつ　重篤の病の床に 臥せっているのは、

病院のベッドに横たわる　かの余命幾ばくもない 癌患者であろうか？

この者は　自分で　あちこちと歩き回ってはいるが、　その足は　大地に着いていない幽霊のよう、


どこ行く当てもないのは、卒塔婆sotoubaに吹く風のようではないのか？

汝よ　汝、　他人を恨み　苦悩を厭い　楽を求めるより、まず　仏を念ぜよ。

なむあみだぶつ　なむあみだぶつ　　・・・・・・　　と。

　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌



　　　　　　　　＊＊　自障障他zisyou/syouta：自ら自分の菩提（本当の幸福）を障げ、他人の菩提を障げる。





　　　　　★ 「　六ヶ所再処理工場を動かさない　」　 http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/45054771.html
　　　　　〜原子力資料情報室（CNIC)より

念仏を申す者は・・・（22）

　　――――　「ドバイで商売」のＰＩＮＫさんの記事を見て　――――　　


　　　　　「　巨星 アンタレス　」　：　http://blogs.yahoo.co.jp/pinkorangedesert/24312834.html
　　　　　「　ママ．．．かあさん．．．マミー．．．かあちゃ〜ん．．． 」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　: http://blogs.yahoo.co.jp/pinkorangedesert/24428587.html



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宇宙の間に　汝が孤独 を知れ！

そもそも　‘　なむあみだぶつ　’と念仏申す人が　数億人いたとしても、

我らは　人類６０数億のうち　過半にも満たない。

まして　地球の生き物たちの総数からすれば、念仏の声は　蚊の羽音よりも　か細かろう。


しかも　その人類たるや、広大なる宇宙のなかでは、

極微の地球上に群がる　蛆虫の如きものである。

そうした私が　念仏を申すのであります。

その寥々たるや、　虚無に呑込まれることなく　この孤絶を知るべし。




この世にあるものは、みな　罪悪深重のもの。　そこに　永遠の理想的人格を見ることは　間違っている。

み仏さま、　私は　ここに　一人、　広大なる生死の苦海に　漂没している　随愛の凡夫であります。

ここに　清浄真実なるものは　一つとして見出せません。

たとえ　正義を語っても、それは　徒に波を掻き分ける　虚偽･虚妄の気狂い沙汰であります。



これは、私が　私を否定･自卑するのではありません。

勿論、軽蔑･無視･誹謗中傷・殴打・殺害などで、他人が　私を否定するのでもない。

また　自然が、寿命や　天変地異・飢餓・疫病などで、私を否定するのでもない。

見よ！　私の前には、私の存在を奪うものが　陰に陽に　迫っている。


そして、やがて　私は　彼らの手にかかって　敗れ去ることになるのであります。

しかし、この　不可解で 希有な　わが＜いのち＞を　様々に解釈して、その不可思議に直面することを避け、

或は、色々な観念で　それを覆って、ここに造り出した 狭く甘い 幻想世界に　我らは　暫時　憩うのである。

短命で 不可解な欲望に制せられた 暗愚な日常の私を 否定するものは、個々のこの世のものではないのです。




わが罪悪を　永久凍土の如く　堅く認めない　この者よ！

外に　幻影と亡者仲間を求めて　フラフラとさ迷い出る　この幽霊のような魂よ！

永劫に沈黙する　広大無辺の宇宙の間に、かつは生じ　かつは消える　泡沫utakataの如き生を受けて、

しばらく　地球人類という淀みに浮かぶ。


宇宙は　エネルギーのダイナミックな奔流を、轟々と耳を聾して　外に巻き上げ　内にのめり込んでいるが、

いかに　日月　星辰を仰ぎ見ようとも、　真実については　永劫に　堅く　口を閉ざしている。

　「　私たちは　他人の毀誉褒貶に　動き易い。　ほめられたら　高上りして 得意となり、

　　　落されたり 貶kenaされたり 疑われたり 悪く言われると、暗い心となって　しょげてしまい易い。」（先師）


世間という淀みに浮かぶ　わが泡沫の生の　どうしようもなく哀れな　有り様である。

宇宙は　永遠に　真実について口を閉ざし、　世間の人々は　梅雨時の蛙の鳴き声よりも　騒々しい。

それらの声に誘われて　さ迷い出るのが　この泡沫の生なのであろうか？

太古以来　蛙たちは、真実を喋ったことは　ついぞ　ないのである。




悪口雑言・陰口・愚弄・裏切り・排斥・真実の隠蔽・・・は、この淀みにある者の　常態である。

泡沫が　日に当って　虹色に光るのと同じくらいに、やがて消えゆく　この生には　ふつうのことである。

ああ！　では、どうなるのか？！　我らには、真実は　永遠に手に入らないものなのであろうか？

この宇宙を貫き、この世間という淀みを貫く　真実というものは、ないのであろうか？　



まことに　この宇宙に　喨々と響き渡り、この地球人類の淀みを　静かに打つ　声がなくてはならない！

幽霊の如く さ迷い出る魂を 鎮める言葉が　なくてはならない！

泡沫の生の内の 永久凍土を 融かすものよ！

「　真実というは　すなわち　これ如来なり。　如来は　すなわち　これ真実なり　」（涅槃経）と。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌





　　　　　★ 「　六ヶ所再処理工場を動かさない　」　 http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/45054771.html
　　　　　〜原子力資料情報室（CNIC)より

人間は、いかなるものか？（21）

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その慢心よ！　自己保存の本能よ！

‘　わが思いが　この世に 通らねばならぬ　’　という　この恐るべき非理よ！


真実よりも　わが思いを重んじ、

わが思いの為に、真実を　覆い尽くして、　それを無きものとする　この我執で生きている者よ！


真実を無視し　真実に反逆する心の、ありとあらゆる悲喜･愛憎の　種々相よ！

これが、幸・不幸　いかなる境遇においても、個々の人間の 現実のありさまである。




より良い境遇を求め　渇望する一方で、　それでは　納まりがつかない　人間の心。

人々と別け隔てなく　融和したい一方で、　そこに　愛憎・親疎の差別をつけずにはおれない　我らの心。


眼前の人への　親切心が、より大きな悪に加担していることに気付かない あっぱれ善人の　近視眼。

より高い所から 世の為・人の為 に行動しつつ、その足に 生き物たちを踏みにじる 冷酷高慢ちきの　遠視眼。




健康で　何不自由ない　恵まれた境遇にある者も、

仕事や心労で　或は　趣味に　欲望に　空虚な時を埋め、　閑を得れば　それを持て余して　苦しむ。


また、親も子も　自分も妻も　皆　病弱で、床に臥せって　ようやく　今日の生を繋いでいる者は、

自らの運命を受取り難く　憂愁にさいなまれ、或は　自暴自棄するが　その身体は自由にならない。




　　　　　　明日の命も　定かでない状況にあって、この世に　生まれてきたことを　恨むほかはない。
　
　　　　　　父は死に、子も死に、妻も　また死に、病院のベッドに横たわる自分を　病身の母が　見舞う。

　　　　　　

　　　　　　そして　一ヶ月後、　大きな屋敷を持ち　経済的には　何不自由ない身とはいえ、

　　　　　　あんな　暗い表情で、グチに　わが運命を堪えていた辛苦は、あっけなく取り去られ、


　　　　　　その痩せた骸mukuroは、骨片となって　病院の母の枕元にあった。

　　　　　　大正１５年、治安維持法 及び 普通選挙法 が成立した　翌年　７月初旬のことであった。


　　　　　　・　・　・　・　・　・
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　　　　　　彼にとって、社会の進歩・デモクラシーが　何であろうか？！

　　　　　　また、国家の安危が　何であろうか？！


　　　　　　地主制度は　彼を守り得たか？！

　　　　　　天皇の臣下として　果たして　彼は　死に得たのであろうか？！


　　　　　　答えは　すべて　否である！

　　　　　　そんな ケバケバしいもので、人間というものは　瞑目できるはずは　ないのである。







　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌






　　 ★ 「　六ヶ所再処理工場を動かさない　」　 http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/45054771.html
　　　　　〜原子力資料情報室（CNIC)より