大乗起信論４．

大乗起信論～～正宗分（74）解釈分（60）顕示正義（60）心生滅門（39）染浄生滅（39）生滅因縁（11）

　　　　―――――　六染　～～～　根本不覚の治断２．―――――

「　又染心義者　～　」

　　　六染は、煩悩碍。煩悩は、真如根本智（真如の理を証する根本無分別智）を障碍する故に。
　　また、根本無明は、智碍（所知障）。自然業智（zinenngou/ti後得智gotoku/ti・如量智）を障碍する故に。

　　　義記は、
　　　「　初に　惑障、後に　智障なり。
　　　前の中に、｛　染心　｝と言うは、六染心なり。　　｛　能障真如根本智　｝とは、その碍の義を顕す。
　　　謂く、照寂の妙慧・如理の智を根本智と名づく。すなわち、上の文の智浄相なり。染心喧動して、この寂静
　　　に違するが故に、染心を名づけて｛　煩悩碍　｝と為す。　煩動悩動するを以っての故なり。
　　　今は、これ且sibaraく、本末相依門に依る。所起の染心を以って　｛煩悩碍｝と為し、能く染心を起すの
　　　無明を　｛智碍｝と為す。　人法二執に約して、以って二碍を明かさず。
　　　　｛　無明　｝と言うは、根本無明なり。　｛　能障世間業智　｝とは、その碍の義を顕す。
　　　謂く、後得如量智にして、すなわち、上の不思議業用なり。　無明昏迷にして分別する所なく、この智用に
　　　違するを以って、名づけて｛　智碍　｝と為す。所碍に従いて、名を得たり。」と。

　　　「　自然業智とは、仏が差別の世界において自然に不思議の業用をなし、衆生海を度する智を言う。
　　　万物の事相を知る差別智。（これを）後得智と言われるのは、真如の理を証する根本智を得た後に起こる
　　　智慧なるが故である。根本無明は、この後得智の作用の障碍なるが故に智碍と言われる。
　　　　この説は、義記に示せるが如く、＜　人法二執に約して、以って二碍を明かすにあらず　＞で、本起信論
　　　のみに言われる二障である。ふつうに取り扱われるのは、我執を煩悩障とし、法執を所知障といわれる。」
　　　と先師。

「　此義云何　～　」

　　　義記は、
　　　「　先に問うて云く。すでに、この無明　静心の体を動じて、染心を成ずるは、則ち　無明は　これ、細なり。
　　　理智（如理智）を障うべし。　染心はこれ、粗なり。量智（如量知）を障うべし。
　　　答えの中に、先に煩悩碍を釈す。　｛　以依染心能見能現　｝と言うは、後の三細の染なり。｛　妄取境界　｝と
　　　は、通じて前の三染を摂す。同じく境に依りて起こるを以っての故に。　｛　違平等性　｝とは、碍の義を釈成
　　　す。　この染心は、能所差別して　根本智の能所平等に乖somuくを以ってなり。所以に理智を障う。

　　　　下に智碍を釈する中に、｛　以一切法常静無有起相　｝とは、無明所迷の法性を挙げる。
　　　｛　無明不覚妄與法違　｝とは、正しく無明は　前の法性に違することを顕すなり。如法寂静を了せず、妄に
　　　起滅あり、法と乖違するを以っての故なり。　｛　不能得乃至種々知　｝とは、内に　真理に迷いて、識外に
　　　塵を見るを以っての故に、如量の境に於いて　随順して種々に知ること能ataわざるなり。これ正しく、如量智
　　　を障うるの義を釈す。　上来は、生滅因縁を釈し竟owaんぬ。」と。

　　　
　　　　ここで義記は、根本無明は　細にして根本不覚であるから、根本智の障碍となり、染心は　粗にして
　　　枝末不覚であるから、後得智の障碍となると説くべきであろうに、　
　　　　染心が　根本智を障碍し、根本無明が　後得智を障碍するとは、どういうことであるか？　という問いを
　　　立てています。

　　先師は、
　　　「　根本無明が動いて業識となり、能見の主観・能現の客観となる。これ、六染中の後の三心である。
　　　次に、妄取境界の分別智の執着を起し、我執を起す。これ、六染の前の三心である。このように、六染心は、
　　　能所主客の差別的見地に立つが故に、根本智の平等性に違するものである。」と。
　　また、
　　　「　一切法は、差別するといえども、本来平等にして生滅差別の起相はない。しかるに、無明は　諸法本来
　　　の平等性を覚せず、妄りに生滅差別に妄執して　如法寂静を覚了しない。本性に相違するものである。
　　　故に、真如の理に迷い　識（阿梨耶識）外に境界を見て、ために一切世界の種々なる境界に随順して、諸法
　　　の実相を如実に知ることができない。すなわち根本無明は、後得如量智の自然業用を障碍するのである。」
　　　と。さらに、ここで注を施して、親鸞の和讃を引用しています。

　　　＜　仏智疑惑の罪により　　　　　懈慢辺地にとまるなり
　　　　　疑惑の罪の深きゆえ　　　年歳劫数をふると説く　

　　　　　仏智を疑惑するゆえに　　　　胎生のものは智慧もなし
　　　　　胎宮にかならず生るるを　　　牢獄に入るとたとえたり　＞

　　　　　　　
　　　

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大乗起信論～～正宗分（73）解釈分（59）顕示正義（59）心生滅門（38）染浄生滅（38）生滅因縁（10）

不了一法界義者　従信相応地　観察学断
入浄心地　随分得離　乃至　如来地能究竟離故。
言相応義者　謂心念法異、依染浄差別　而知相縁相同故。
不相応義者　謂即心不覚　常無別異　不同知相縁相故。
又　染心義者　名為煩悩碍、能障真如根本智故。
無明義者　名為智碍、能障世間自然業智故。
此義云何。　
以依染心　能見　能現　妄取境界　違平等性故。
以一切法　常静　無有起相、無明不覚　妄與法違故
不能得随順世間一切境界　種々知故。　
ーーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー根本無明の治断　１．ーーーーーーーーーーー
　一法界を了せざる義は、信相応地より　観察し学断して、浄心地に入り、分に随いて離れることを得、乃至　如来地によく究竟kukyouして離れるが故なり。
　相応と言う義は、心と念法と異なるを謂う。染と浄と差別するも、しかも知相と縁相と同じきに依るが故なり。
　不相応という義は、心に即する不覚を謂iう。常に別異無きも、知相と縁相と同じくせざるが故なり。
　また、染心という義は、名づけて煩悩碍bonnougeと為す。能yoく真如根本智を障saうるが故なり。
　無明という義は、名づけて智碍tigeと為す。能yoく世間自然業智-zinen/gou/tiを障saうるが故なり。
　この義　云何ikaん。
　染心に依yoりて、能見と能現とありて、妄midaりに境界kyougaiを取り、平等性に違するを以っての故なり。
　一切法は　常に静にして　起相有ること無きに、無明不覚　妄りに法と違するが故に、世間の一切の境界に随順して種種に知ることを得ることあたわざるが故なり。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

　　「｛　不了一法界　｝とは、根本無明の相である。この根本無明は、信相応地すなわち十信位より　学断し
　　始める。しかしそれは学解による断なるが故に真の断ではない。次に、浄信地すなわち十地の初地に至って、
　　一分を捨離し始め、漸次に断じて、ついに如来地に至って究竟して治断し終わるのである。
　　　以上は六染の治断と同一の如くである。何故に重複せられるのであろうか？
　　これは、染心と根本無明の問題である。染心は　無明の相であり、無明は　染心の所依の体である。
　　故に、染心を断ずるとは、実はその体たる不了一法界の無明の断ぜられることである。　無明の断を待たず
　　しては、染心の断はない。染心を断ずることは、そのまま無明の断ぜられることでなくてはならない。
　　今は、その無明の治断を説かれるのである。」と先師。
　　
　　
　　義記は、
　　「　第二に、更に重ねて料簡する中に、三あり。　　初に、上の無明を弁ずるに、治断に約して料簡す。
　　二に、上の相応不相応の義を釈し、　　三に、上の染心および無明を挙げて、境に約して、二碍の義を成ず。
　　（乃至）　
　　釈の中に、初に粗なるは、初地（｛浄心地｝）に至りて離れ、後に細なるは、仏地（｛如来地｝）に至りて
　　尽くさんが故なり。　これ即ち、これ上の染心所依の無明住地　能yoく真如を染して、染心を成ずるが故に。
　　上に、＜和合識を破す＞と云うは、無明を滅するが故なり。＜相続心を滅す＞とは、染心を断ずるが故なり。
　　今　無明と染心と説に前後ありと雖も、しかも治滅は、並びに一時なり。」と。

　　　＊＊　和合識・相続心　：　「大乗起信論３．正宗分（50）」を参照。
　　　　　　　　その智浄相に、「　法力薫習に依り　如実修行して、方便を満足するが故に、
　　　　　　　和合識の相を破し、相続心の相を滅し、法身顕現して　智淳浄なるが故なり。」とある。

「　言相応義者　～　」

　　｛　相応　｝とは、六染の中の執相応染・不断相応染・分別智相応染の三は、皆　相応と名づけられている。
　この相応とは、どういうことであるか？　　

　　義記は、
　　「　相応・不相応を釈すれば、六染の中の前の三は　これ相応心なり。　相応に、二釈あり。
　　　一には、王数ousyuに約して釈す。この三種は、皆これ粗心なるを以っての故なり。
　　｛　心念法異　｝とは、心は謂く　心王（心意識）、念法は謂く　心法（心数sinzyu：心と共に働く精神作用）
　　なり。王数同じからずが故に｛異｝と云うなり。迦旃延論の中に名づけて、心および心所念の法と為すなり。
　　｛　依染浄差別　｝とは、これ所分別の境なり。｛　知相縁相同　｝とは、もし心王　染を知れば、心法また同じ。
　　心王　浄を縁ずれば、心法また同じなり。知相は、即ち　能知同じ。縁相は、即ち　所縁同じ。
　　　二には、心境相応に約して釈す。この三種は、境に依りて生ずるを以っての故なり。
　　これ、上の文中の　境に依りて起すところの六相の内に摂むるなり。下の文中に云く＜　境界滅するが故に、
　　相応の心滅す　＞と。　｛　心念法異　｝とは、心は謂く　能縁の心、法は謂く　所縁の法塵なり。｛異｝は謂く
　　心境同じからざるなり。　｛　依染浄乃至同故　｝とは、謂く　染境に於いては、染解を作し、浄境に於いては
　　浄の解を作すが故に、｛同｝と云うなり。」と。

　　海東疏は、
　　「　相応のなかに｛　心念法異　｝と言うは、心法の名なり。迦旃延論の中に（引用　義記と同じ）。
　　｛　依染浄差別　｝とは、染浄の諸法・見慢愛等の差別を分別するなり。｛　知相同　｝とは、能知の相同じなり。
　　｛　縁相同　｝とは、所縁の相　同じなり。」と。

「　不相応義者　～　」

　　｛　不相応　｝とは、六染の中の、後の　現色不相応染・能見心不相応染・根本業不相応染の三である。
　これを、何故　不相応の染心というのであるか？
　
　　義記は、
　　「　後の三　及び無明を、みな不相応と名づくることは、また二釈あり。
　　　初に、王数に約して釈する中に、｛　即心不覚　常無別異　｝とは、根本無明　静心の体を動ず、即ちこの
　　動心　これ不覚の相にして、さらに王数の別無きことを顕す。故に、｛即心不覚　常無別異｝と云う。
　　これ　前の｛心念法異｝に翻ずるなり。　｛　不同知相縁相　｝とは、すでに王数の別無し。何ぞ　同知同縁
　　あらんや。前に翻じて見るべし。　この三種は、不覚に依りて起こり、不覚に異ならざるを以っての故に、
　　｛即｝と云うなり。上の文に、｛不覚によるが故に三相を生じ、不覚と捨離せず｝と云うは、これは、これ
　　心に即する不覚なるが故に不離と云うなり。これ、相応して離れざるに非らざるなり。下の文に、また云く。
　　＜　無明滅するが故に、不相応の心滅す　＞と。
　　　二に、また心境に約して釈する中に、｛　即心不覚等　｝と言うは、謂く、この無明は、即ち染心にして、
　　しかも別体なし。　外境と相応するに約して、方masaにこの不覚と為さず。ただ、本心の上に在るが故に、
　　｛即心等｝と云うなり。｛　不同知相等　｝とは、前の相応に簡eraぶなり。この不相応心は、すでに、これ
　　梨耶識なり。中において、王数分かたざる義　および外境と相応せざる義　並びに覚不覚の義ある等なり。
　　云々」と。

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大乗起信論～～正宗分（72）解釈分（58）顕示正義（58）心生滅門（37）染浄生滅（37）生滅因縁（9）

　　　　　　　　　　　　　　――――　六染のつづき　――――

「　四者　現色不相応染　～　」

　　　これは、色自在地で離れることができる染（客観を現ずる妄染）であります。
　　すなわち、色心の差別があって、色が心を障碍して、三世間（器世間・衆生世間・智正覚世間）に自在を
　　得しめない染であります。

　　　海東疏は、
　　　「　五種の意のなかの第三の現識なり。明鏡の中に色像を現ずるが如きが故に、｛現識不相応染｝と名づく。
　　　色自在地は、これ第八地なり。　この地に　すでに浄土自在を得て、穢土の粗色　現ずることを得ること
　　　能わざるが故に、｛能離｝と説くなり。」と。
　　　
　　　義記は、
　　　「　これ、上の五意の中の現識　これなり。上の三細の中の境界相は、猶naoし明鏡に色像を現ず等の如し。
　　　これ、根本無明に依yoりて、動じて境を現ぜしむるなり。八地の中に　三種の世間　自在を得るを以って、
　　　色性　心に随いて障碍syougeあることなし。故に｛色自在地　能離｝と云うなり。色の自在ならざる位に、
　　　現識亡びざるを以っての故に、この位のなかに彼の相を遣るなり。」と。

「　五者　能見心不相応染　～　」

　　　これは、心自在地で離れることができる染（主観を現ずる染）であります。

　　　義記は、
　　　「　五意中の転識にして、三細の中の能見相なり。根本無明　動じて、能見ならしむるを以ってなり。
　　　上の文に、＜　動心に依りて、能見を成ず　＞と云うが故に。第九地の中に、よく衆生の心行十種の稠林を
　　　知るが故に、｛　心自在　｝と云うなり。これ、他心に於いて自在を得るなり。また、自ら　四無碍智を
　　　得るを以って、有碍の能縁　永く起こることを得ず。故に｛　心自在地能離　｝と云うなり。」と。

「　六者　根本業不相応染　～　」
　　　
　　　これは、第十地の終心・金剛喩定に入って、最極微細の習気をすべて尽くし終わり、如来地において離れる
　　　ことができる染であります。

　　　義記は、
　　　「　五意中の業識にして、三細の中の業相なり。無明の力を以って、不覚の心　動ずるが故なり。
　　　｛　菩薩地尽等　｝とは、謂く、十地の終心に金剛喩定yuzyou無垢地のなかに、微細の習気　心念すべて
　　　尽くるが故なり。　上の文に云わく、＜　心性を見ることを得て、心すなわち常住　＞なるが故に｛能離｝
　　　と云うなり。」と。　

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大乗起信論～～正宗分（71）解釈分（57）顕示正義（57）心生滅門（36）染浄生滅（36）生滅因縁（8）

染心者　有六種　云何為六
一者　執相応染　依二乗解脱及信相応地　遠離故
二者　不断相応染　依信相応地　修学方便　漸々能捨
得浄心地　究竟離故
三者　分別智相応染　依具戒地　漸離
乃至　無相方便地　究竟離故
四者　現色不相応染　依色自在地　能離故
五者　能見心不相応染　依心自在地　能離故
六者　根本業不相応染　依菩薩尽地　
能入如来地　能離故
ーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー六染ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
染心には、六種あり。云何ikanが　六と為naす。
一には、執相応染なり。二乗の解脱と及び信相応地とに依りて、遠離onriするが故なり。
二には、不断相応染なり。信相応地に依りて、修学syugaku方便して　漸々に能yoく捨syaし、浄心地を得て究竟kukyouして離れるが故なり。
三には、分別智相応染なり。具戒地に依りて、漸に離れ、乃至　無相方便地にて究竟して離れるが故なり。
四には、現色不相応染なり。色自在地に依りて、能く離れるが故名り。
五には、能見心不相応染なり。心自在地に依りて、能く離れるが故なり。
六には、根本業不相応染なり。菩薩尽地より如来地に入るを得るに依りて、能く離れるが故なり。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
　先に、それに依って「意と意識と転ずる」心は、「　本より以来　自性清浄なるに、しかも無明あり。
無明のために染せられて、その染心あり。染心ありと雖も、常恒不変なり。」と説いてあったが、
その染心について、それを対治する道と共に、ここで詳しく論ずるのです。

　　海東疏は、
　　「　別釈のなかに、兼ねて治断を顕す。
　　　このなかの六染は、即ち、上の意識ならびに五種の意なり。
　　ただ、前には因に依りて起こすの義を明かすが故に、細より粗に至りて、次第を説く。
　　今は、兼ねて治断の位を顕さんと欲するが故に、粗より細に至りて、次第を説く。」と。
　　
　　義記の釈も、ほぼ海東疏の釈に準拠して、同じ。

「　一者　執相応染　～　」
　　　
　　これは、二乗の解脱（阿羅漢arakan果を得る）と信相応地において、遠離する染心（見愛煩悩）であります。

　　海東別記は、
　　「　これ、上の意識の起すところの見修煩悩なり。上に云うが如し。＜　我・我所とを計する種々の妄執
　　乃至　この識は、見愛煩悩の増長する義に依るが故に。＞と（先と読み方が幾分違うが、意は同じ）。
　　　｛　信相応地能離　｝とは、三賢のなかの十解の位なり。（乃至）この位のなかに入れば、見修の粗惑
　　現行gengyouを得ず。故に名づけて、｛離｝と為す。この論の上下に明かすところは、みな現行に約して、
　　以って治断を説きて、種子syuuziを論ぜず。この故に、余経の説くところの治断位地とは、また　はるかに
　　殊なり有り。怪しみを致すべからず。」と。

　　　　　　　＊＊　三賢sanken　：「大乗起信論１．」の序分（6）～如実修行等　を参照。
　　　　　　　　　　↓六粗　　　：「大乗起信論４．」正宗分（61）参照。
　　　　　　　　　　↓四相　　　：「大乗起信論３．」正宗分（46）参照。

　　義記は、
　　「　これ、六粗のなかの　執取相とおよび計名字相となり。また、これ上の意識の見愛煩悩所増長の義なり。
　　また、これ上の四相のなかの粗分別執著相なり。
　　　ただ、粗心　外に執して境と相応して、その浄行を汚すが故に、染と云うなり。
　　　もし、二乗の人は、無学位に至りて、見修の煩悩を究竟して離るるなり。
　　｛信相応｝とは、十解ge以去　信根成就して退失有ること無きを、信相応と名づく。故に地論の中には、
　　地前tizenを総じて信行地singyou/tiの菩薩と名づく。無着mutyakuの論の中も、またこの説に同じ。この菩薩
　　は、人空を得て見修の煩悩　現行gengyouするを得ざるが故に、｛遠離｝と云う。
　　　随眠zuimin（煩悩の種子）に約するに非らず。惑を留むるを以っての故に。故に、摂論syouronに云く。
　　＜　もし、上の心を断ぜざれば、則ち、凡夫に異ならず。　もし、種子syuuziを留めずば、則ち二乗に異な
　　らず。また、二の意の、惑を留めるは、自他の為tameなり。＞と。これ、終教に約して説く。
　　もし、始教に約せば、初地以上に　方masaに惑を留むと説く。余論に説くが如し。
　　　今　この菩薩は、ただに、四住の人執を断ずるのみに非らず、また分に無明住地を断ずるが故に。
　　この論の下の文に、＜　一法界の義を了せず。＞と云うは、信相応地より観察・学断するが故に。今は、ただ
　　人我の粗執を顕さんが為の故に、彼を論ぜざるなり。」と。

「　二者　不断相応染　～　」

　　これは、信相応地で　修学する方便によってだんだんと捨てて、ついに　浄心地において究竟して
　離れる染心（分別起の法執）であります。

　　海東別記は、
　　「　五種の意の中の第五相続識なり。　法我執と相応して、断ぜざるが故に、初地法空観に入ることを得る時
　　究竟して離るるなり。」と。
　　義記は、
　　「　五意のなかには、相続識と名づく。六粗のなかには、相続相と名づく。ただ法執相続生起して、断ぜざる
　　なり。不断は、即ちこれ相続の名なり。十解より以去　唯識観を修する尋伺（思）zinsiの方便　乃至初地に
　　三無性musyou遍満真如を証し、法執の分別　現行gengyouを得ず。故に｛浄心地　究竟離｝と言うなり。」と。

　　　＊＊　尋伺（思）：　尋求思察の意。
　　　　＜　見道に入りて、唯識性syouに住せんが為に、また加行kegyouを修して二取を伏除す。
　　　　謂く、煖nan・頂・忍・世第一法なり。この四、総じて順決択分zyun/kettyaku/bunと名づく。
　　　　（乃至）
　　　　煖等の四法は、四尋思・四如実智の初後の位に依りて立つ。
　　　　四尋思とは、名と義と自性と差別とは　仮有にして実なしと尋思するなり。
　　　　如実に遍くこの四は識を離れ、および識は有に非らずと知るを、如実智と名づく。（乃至）
　　　　　明得定myoutoku/zyouに依りて、下geの尋思を発okoし、所取なしと観じ、立てて煖位と為す。
　　　　謂く、この位の中に、はじめ所取の名等の四法、みな自心　変じて仮に施設して実あるは、不可得なり
　　　　と観じ、はじめて慧日前行の相を獲るが故に、明得の名を立つ。すなわち、獲るところの道火の前相なる
　　　　が故に、煖（暖まり）と名づく。
　　　　　明増定myouzou/zyouに依りて、上zyouの尋思を発し、所取なしと観じ、立てて頂位と為す。
　　　　謂く、この位の中に、重ねて所取の名等の四法は、みな自心　変じて仮に施設して実あるは、不可得なり
　　　　と観じ、明相　うたた盛んなるが故に、明増と名づく。尋思の位の極りの故に、また頂と名づく。
　　　　　印順定に依りて、下geの如実智を発す。所取なきにおいて決定ketuzyou印持し、能取なき中に　また
　　　　楽忍に順じ、すでに実の境は能取の識を離ること無し。寧izukuんぞ、実識　所取の境を離ること有らん。
　　　　所取・能取　相対して立つが故に、印順忍の時、総じて忍を立つ。前を印し後に順じて、印順の名を立つ。
　　　　境識空を忍ずるが故に忍と名づく。
　　　　　無間定に依りて、上の如実智を発し、二取空を印じて　世第一法を立つ。
　　　　謂く、前の上忍は　唯だ能取空を印し、今の世第一法は　二空ならび印す。これより無間に必ず見道に
　　　　入るが故に、無間の名を立つ。異生（＝衆生）のなかに、これ最勝なるが故に、世第一法と名づく。＞

　　　　　少し、長くなりましたが、「成唯識論」から引用しました。
　　　　仏法成就ie.見道には入るための、法相唯識宗における実践修行のあり方がこの加行位における煖等の
　　　　四です。

　　　＊＊　三無性　：「大乗起信論２．」の正宗分（18）参照。

「　三者　分別智相応染　～　」

　　これは、具戒地で　だんだんと離れ、無相方便地で　完全に離れる染（倶生起の法執）であります。

　　海東疏は、
　　「　五意の中の第四の智識なり。七地以還　二智起こる時には、現行gengyouすることを得ず。観を出でて
　　事を縁ずる任運ninunの心の時には、また現行することを得。故に｛漸離｝と言う。七地以上は、長時に
　　入観するが故に、この末那mana永く現行せず。故に、｛無相方便地　究竟離｝と言う。
　　この第七地は、無相観に於いて、加行kegyouあり、功用kuyuuあり。故に無相方便地と名づくるなり。」と。

　　義記は、
　　「　これ、五意のなかの智識なり。六粗のなかの智相にして、能yoく　世・出世の諸法の染浄を分別するを
　　以っての故に｛智｝と云う。これ、法執の修惑なり。七地以還に、出入の観異なることあるが故に、境界に
　　於いて、微細の分別あり。しかるに地々に分に除くが故に、｛漸離｝と云う。
　　　八地以去は、出観して　外に境を縁ずること無きが故に、七地に於いて　この惑を尽くすなり。　故に、
　　｛無相方便地　究竟離｝と云うなり。二地に三聚戒sanzyu-を具するを以っての故に、「具戒地」と云うなり。
　　七地は、無相観に於いて　加行方便の功用あるを以っての故に、｛無相方便地｝と云う。八地以去は、
　　無相に於いて、方便の功用無きを以っての故なり。」と。

　　　　　　　＊＊　三聚戒　：大乗菩薩戒の代表的なもの。出家・在家共に受ける戒。
　　　　　　　　　①摂律儀戒syou/ritugi-　②摂善法戒syou/zenpou-　③摂衆生戒

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大乗起信論～～正宗分（70）解釈分（56）顕示正義（56）心生滅門（35）染浄生滅（35）生滅因縁（7）～～忽然念起

――――――　心性　常無念故　名為不変
　　　　　　　以不達一法界故　心不相応　忽然念起　　名為無明　―――――
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　生滅因縁　～～縁起の甚深を歎ず　）
　　　　　　
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　　　前に、始覚修行の道程を　生・住・異・滅の四相をもって説くところで、その生相に、
　　「　菩薩地尽の如きは、方便を満足し、一念<相応>して　心の初起を覚し　心に初相無くして、微細の念を
　　遠離せるを以っての故に、心性を見ることを得、心すなわち<常住>なれば、究竟覚と名づく。（乃至）
　　　また、心の起には、初相の知るべきものあること無きに、しかも初相を知ると言うは、すなわち<無念>
　　なるを謂う。
　　この故に、一切衆生　名づけて覚となさず。本よりこのかた、念々相続して　未だかって念を離れざるが故に、
　　<無始無明>と説く。云々」とあり、

　　　また、根本不覚を説くところに、
　　「　言う所の不覚の義とは、如実に真如の法一なりと知らざるが故に、不覚の心　起こりて　その念あるも、
　　念に自相無ければ、本覚を離れず。云々」と説いてありました。

　
　こうした所は、ここでは、
　　「　無明の薫習に依りて、起こるところの識は、凡夫の能く知るところの非らず。（乃至）菩薩究竟地にも
　　知り尽くすことあたわず。　唯taだ、仏のみ窮了するなり。」と言われ、
　さらに、「　この義は、唯taだ、仏のみ能yoく知るなり。」と説かれています。
　
　　　　　　　ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
　
　先師は、
　「　一切衆生は、如実に、真如の法　一なりと知らざる者である。それ故に、不覚の心起こって　その念ある
　者である。　しかも、念を　念として覚らずして、妄を真と認めて　顛倒の妄見によって、念々相続して　
　未だかって念を離れざる者である。しかも、念は　本覚を離れざるが故に、無明また無始である。
　しかるに、始覚　本覚に同ずれば、無明の根源をついて、その初相を発生論的に知ることができるが如く考え
　られる。真妄を同一次元に対立せしめて、論理的に考える限り、その根源が無くてはならぬ。
　　しかし、｛無始無明｝とは、これを経験論的に求むることの不可能を顕示せる文ではないか？　　故に
　＜　心の起には、初相の知るべきものあること無くして、初相を知ると言うは、即ち、無念を謂うなり。＞と
　説かれる。すなわち、心の起の初相は、論理的に掴むことではなくて、＜　心真如一法界　＞の真実に徹する
　ことによって、初相の無念を知ることこそ、すなわち　まさしく無始の無明を知って　それ自体、唯心虚妄
　なることを、証せるものである。
　　
　　しかるに、衆生は　この一法界の理を覚らざるが故に、不相応の無明分別を起し、諸々の染心を生じて、
　しかも染心を染心と知らず、ますます本識に薫習して、より深き迷妄に分け入るものである。即ち、無明分別
　より生じたる衆生は、それ故に無明を知らざるものである。無明は無明なるが故に、無念にして実体無く、
　心起の初相の知るべき無きを知らぬものである。」と。

　さらに、曰く。
　「　思うに、本論の説かんとする課題は、真妄迷悟対立せる二元的現実を　そのまま了解して、やがて真如一元
　の世界へと衆生を導き、大覚成就せしめんとするものである。
　　何時までも二元的である世界は不徹底であり、安価に一元論を論理的に肯定しても我らの現実とは縁遠い。
　しかるに、本論は、その出発において　迷悟真妄を明らかに対立せしめ、しかも、その悟証の世界において、
　完全に真如一元の世界を覚了せしめんとするの教説である。
　　
　　本論は、一切諸法の実体的存在を否定し、常識的実在論を拒否し、一切現象を無明妄念の所産となして、
　＜　当に知るべし。世間一切境界は、みな　衆生の無明妄心に依りて　住持することを得　＞と説き、
　しかも、真如は、少しも損することなく、＜　染心ありといえども、しかも常恒不変なり　＞と言いて、
　無明を、あくまで有りうべからざる状態とし、それ自体の虚妄を明らかにして、真如と同次元に対立せしめず、
　　無明は、真如一元の理を知らざるが故に無明あり、＜　不覚の心起こりて、その念あり　＞と言い、
　＜　もし、覚性を離れれば、則ち不覚なし　＞と説き、今は　＜　忽然念起　＞と言い　
　ついに、真如のみ　自性清浄にして、常恒不変の実在となし、無明をば　夢幻のかなたに否定して、無明の
　無始無終をついに断滅すべきものと説かれる。

　　されば、無明無始の説も、真如の無始と同一視されたものではない。無明の無始は、経験的無始であり、
　真如の無始は、真実在としての絶対的無始である。　されば、真如一元の説は、無明と対立的に説かれて、
　ますます　その真意を発揮するものである。
　　しかして、仏教が単なる哲学ではない所以は、二元的なる我らの現実を、真如一元の世界に揚棄せんとする
　に当って、その二元対立の縁起関係を明らかに論証し、それが明らかにされて真如一元の世界の把握を
　その自覚に求め、二元的存在としての虚妄を断滅することをもって、その唯一の解脱の方法なることを教える
　ものである。

　　衆生は、＜　一法界（の理）に達せざるをもっての故に　＞　不相応の無明分別を起し、諸々の染心を生ず
　しかも、心性は常に無念なるにもかかわらず、新訳（実叉難陀訳の起信論）に　＜　かくの如くの義は、
　甚深にして測り難し。唯だ　仏のみ能く知りたまう。余の了する所に非らず。＞　と、ついに　＜唯仏能知＞
　の世界である。されば、＜　忽然念起　＞を知り給うものも、また仏であろう。」と。

　さらに語をつないで曰く。
　「　先に説かれたるが如く、法身の菩薩にして　なお少分を知り、菩薩究竟地においてすら＜知り尽くすこと
　能はず　＞であって、＜　唯仏窮了　＞である。
　　我らは、具体的な一行者として、この問題をいかに了解すべきであろうか？　
　　思うに、聖道門より浄土門への発展は、かかる所にもその因を有するのであろう。
　
　　我らは、今　この＜　忽然念起　＞の語に触れて、善導和尚の二河譬の中に、＜　忽然中路に二河有り＞
　＜　西に向うに、忽然としてこの大河を見る　＞と、二回｛忽然｝の文字を出されたことを想起する。
　これらの文字は、一切の論理を超えて、直ちに現実の一切を提げて　全的に解脱を求める浄土教徒の、　如来
　による現実発見の感嘆の語である。
　　したがって、この文字は、論理を超えて　宗教的全情意の端的なる表現である。」と。

　　　　　　　　　　　　　　＊＊　「経典から」～～「　３．水火二河の喩　」参照。

　　「　浄土教においては、我らに　始覚成就すべく課せられたる一切を、無碍光如来の正覚成就の上に発見し、
　深信zinsinし、唯仏與仏yuibutu/yobutuの知見を　不可称・不可説・不可思議と仰信し、如来の回向したまう
　南無帰命の大信一念に極速gokusoku円満して、大乗正定聚syouzyouzyuに住する。仏智大用yuuの自然zinen
　によって、円頓一乗を満足する。　しかして、如来本願の名号こそは、名体不二myoutai/huniにして　本覚・
　始覚　一切の徳　具足せざるなく、衆生一切の善悪差別を全否定し、念仏の真実のみを肯定して　永く仏凡
　一体・機法一体の世界を顕現して、如来は衆生の三業の事実となる。
　　親鸞聖人は、和讃に、
　　＜　久遠劫より　この世まで、　あはれみましますしるしには、
　　　　仏智不思議につけしめて、　善悪浄穢もなかりけり　　＞

　　衆生は、不覚・相似覚・随分覚・究竟覚　一切の階梯を捨てて、直ちに現実生死に帰し、無明のままを諦観
　　して、他力回向の大信に安住する。
　　　その時、如来は絶対価値にして、衆生のすべては　寸毫も認められることなき無明煩悩の業体に過ぎざる
　　反価値である。浄土は、理想の彼岸にして、現実は　生死の苦海ほとりなき流転の巷である。
　　　念仏者は、始覚成就することの不可能を知ると共に、＜　甚だ深くして、測り難し。唯仏能知　＞の真
　　なることを知る。
　　　　（乃至）
　　＜　この故に、一切衆生は名づけて覚と為さず。本より以来、念々相続して　未だかって念を離れざるが故に、
　　無始無明と説く。＞と。
　　『仏智疑惑』の闇を　如来の知慧光に照破せられて、忽然念起の無明を無明と知り、如来一元の天地を
　　承認することが出来るのである。
　　　　（乃至）
　　　本論における、＜　忽然念起　＞の一句こそは、実に縁起論の深さを語るものであり、仏教の深義は、
　　ついに、我らの身証体験に依るべきことを示すものである。」と。　

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混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

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