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復次 生滅因縁者 所謂衆生
依心 意・意識転故。 此義云何。
以依阿梨耶識 説有無明
不覚而起 能見 能現 能取境界 起念相続故
説為意。此意復有五種名。云何為五。
一者名為業識・・・、二者名為転識・・・、三者名為現識・・・。
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復次に、生滅因縁とは、謂う所は、衆生なり。 心に依りて、意と意識と転ずるが故なり。この義いかん。
阿梨耶識に依りて、無明ありと説くを以ってなり。 不覚にして起こり、能く見、能く現じ、能く境界を取り、念を起して相続するが故に、説いて意と為す。 この意にまた五種の名あり。いかんが五と為す。
一には、名づけて業識と為す・・・。二には、名づけて転識となす・・・、三には、名づけて現識となす・・・。
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義記は、
「 自下は、第二に 立義分の中の＜ 因縁 ＞を釈す。
中に於いて、二あり。 初めに、生滅因縁の義を明かす。 後に、｛無明所起識｝より下は、所依の因縁
の体を顕す。」と。
「第二」とは、前は 立義分の中の「 是心生滅因縁相 能示摩訶衍自体相用故 」
（この心の生滅因縁の相は能く摩訶衍の自の体相用を示すが故に）
における ＜ 心生滅 ＞を論述したのでしたが、
ここからは、この中の＜ 因縁 ＞について論じようと云うのであります。
「 標の中に、因縁と言うは、梨耶の心体の 自性を守らざるは、これ生滅の因なり。根本無明の薫じて心体を
動ずるは、これ生滅の縁なり。 また 無明住地は、諸染の根本にして、これ生滅の因なり。外の妄境界の
識浪を動起するは、これ生滅の縁なり。 この二義に依って、以って因縁を現わす。
諸識の生滅 相集まりて生ずるが故に、｛ 衆生 ｝と名づく。 しかも別体無し。唯だ心体に依るが故に、
｛ 依心 ｝と言う。即ちこれ梨耶の自相の心なり。能依の衆生は、これ｛ 意と意識 ｝となり。
心体に依りて起こるが故に、｛ 転 ｝と云う。転とは、起なり。」と。
義記は、海東疏に依って、生滅の因縁、すなわち我ら衆生のこの現実が生み出されるかについて、
二重の因縁ありと釈しています。
� 嵳�耶の心体」とは、阿梨耶識の心体ie.真如であります。これが、＜生滅の因＞。
「 真如は不生不滅にして、それ自体動性ではない。しかれどもこれに根本無明を薫ずれば、心体は動じ
て、生滅を起す。心体をして、自性を守らしめざる無明すなわち＜生滅の縁＞である。この因縁和合して、
阿梨耶識となる。いわゆる真妄因縁である。」（先師）と。
�◆ 嵬橘製暫蓮廚蓮⊂£７�syouman-に出る言葉で、すべての煩悩の起こる根本の惑、ただ如来の菩提智
のみがこれを断ずることができる。これが、＜生滅の因＞。
外の世界すなわち私が現じ出しているこの内外の色声香味触法の６塵の状況全体＝妄境界が、私の心
（識浪）を様々に動かしめ、＜生滅の縁＞となっている。
いわゆる妄因縁である。
「 依阿梨耶識 〜 」
義記は、これを 先の真妄因縁を説くと解して、
「 初めの中に、｛ 阿梨耶 ｝と言うは、これ、上に説くところの心、即ちこれ生滅の因なり。
｛ 有無明 ｝とは、梨耶識の二義の中に於いて、これは是れ不覚の義、即ち生滅の縁なり。
この因縁に依りて、意と意識と転ずることを明かさんと欲するが故に、｛ 以依 ｝等と言うなり。
上の総の中には、略してその因を標するが故に、ただ｛依心｝と言う（｛依阿梨耶識｝と言っていない）。
この別釈の中には、具tubuさに因縁を顕わすが故に、｛ 依心有無明 ｝と説くなり。」と。
義記は、ここで疑問を挙げる。
「 問う。 上に｛（本）覚に依りて不覚あり｝この不覚の力に由るが故に、かの心体を動じて起滅せしめ、
和合して方masaに梨耶の業識等ありと説く。 何故ぞ、この中に｛依梨耶有無明｝と説くや。
答う。 これに三釈あり。 一には、梨耶に 二義あるに由るが故なり。 謂く、無明真心を動ずるに由りて、
梨耶を成ず。 また即ち、この梨耶 還りて、かの無明ために｛依｝となりて相離れざるを以っての故に。
何となれば、謂く、迷に依りて 似を起すが故に、即ち 真を動じて業識を起し、似に迷いて実と為すが故に、
即ち、梨耶に依りて、無明あり。
二に云く。 梨耶に 二義あり。謂く、覚と不覚となり。前には別にその本に就いて、覚に依りて 不覚ありと、
説く。今は、末位に就いて論ずるが故に、梨耶に依りて無明ありと云うなり。 これ即ち二義中の不覚の義に
して、梨耶の中に在るが故に、｛依｝と説くなり。
三に云く。 この中の正意は、ただ真心随縁の義を取る。この随縁の義は、名目し難きが故に、あるいは、
未起に就いて、真如に依りて無明ありと説き、あるいは、已起に約して、梨耶に依りて無明ありと説く。
然るに、この二名は方masaにその義を尽くすが故に文の前後を綺soroえて互いに言うならなくのみ。」と。
一は、無明が真心を動ずることによって、識を成じたものとしている。
「迷に依りて似を起す」「似に依りて実と為す」。似とは、実でないもの、妄境界の根本である業識。
二は、「末位」とは、阿梨耶識の不覚の義について論ずるということ。前の「覚に依りて不覚あり」とは、
始覚の本たる覚によって論じられていたのである。
「 不覚而起 〜 」
義記は、
「｛ 不覚而起 ｝とは、所依の心体 無明の薫に由りて挙体動ず。即ち、＜業識＞なり。前の梨耶に依りて
無明あるは、即ち、似に依りて迷を起す。 今は、浄心に薫じて梨耶を成ずるは、即ち、迷に依りて似を起す。
この二義は一時にして、説に前後有るのみ。
｛ 能見 ｝と言うは、即ち、かの心体転じて能見と成る。これ＜転識＞なり。
｛ 能現 ｝とは、即ち、かの心体転じて能現を成ず。即ちこれ＜現識＞なり。
｛ 能取境界 ｝とは、能く現識所現の境界を取る。これを＜智識＞と為す。
｛ 起念相続 」とは、所取の境に於いて、諸の粗念を起す。これ＜相続識＞なり。
この五義に依りて、次第して依止を転成す。この義に依止して、意・意識等を生ず。故に説いて意と為す。」と。
先師は、
「｛不覚而起｝とは、如来平等法界一相の理に通達tuudatuせざる根本不覚によって業識が起こるのである。
（乃至）その業識が起こると同時に現れる主観の作用、すなわち転識を｛能見｝といい、その能見と共に現ずる
客観の対象、すなわち現識を｛能現｝という。その時、能見と能現と一致する時、主観は、その現識所現の客観
を外界の実在なりと認識し、妄執することによって起こるを｛取境界｝という。これ、すなわち智識である。
｛起念相続説為念｝とは、かかる認識によって仮現の法に執着して分別妄想を起こす。これ相続識である。
かく業識・転識・現識・知識・相続識に至るまでの心的作用を総称して、｛意｝という。」と言っている。
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