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では、סדר（セデル）の続きを8番から。 ８．マロール（מרור） マロールとは苦菜の意 ペサハではこの時、わさびを薄く切ったものが使われます。 わさびをハロセットと言う、りんご･ナッツ・ワインで作った甘いペーストに浸し、苦菜への祝福を主人がした後にみんなで食べます。このハロセットと言うペーストはエジプトの捕囚時に苦しんだ粘土やれんがをイメージしています。 これは食べた時、最初の２秒ぐらいはハロセットのメッチャ甘い味が口中に広がるんですが。次の瞬間にだんだんピリッてわさびの辛さが来て。ホンマ辛さで涙が出そうになりました。たぶん、みんな飲み込んだか。それか、半分でやめたか。 ９．コレフ（כורף） コレフとは「はさむ・包む」などの意。 これはヒレルという聖書解釈の１つの基準を確立したラビによって始められた慣わしだといわれています。マッツァを半分に割り、そして苦菜（わさび）とハロセット（甘いペースト）をはさんで食べます。 このヒレルからの伝統は出エジプト１２:８の「種入れぬパンと苦菜を添えて食べなければならない。」という箇所から来ています。 これは結構いけました。と言うのも、ハロセットをかなり塗っていたためですが。 １０．シュルハン・オレフ（שלחן עורך） シュルハンはテーブル、オレフは「整える」の意。 ここで、ペサハの夕食がついに出てきます。ここまでに１時間ぐらい経っていたのかな??まぁ、みんなおなかがペコペコなんで楽しく満腹になるまで食べました。 また、食事の前に固ゆでの卵を塩水につけて食べる事になっています。なぜ卵を食べるのかについてラビはこう言っています： 卵はユダヤ人を象徴している。焼かれたり茹でられたりするほど、固くなっていく。 （これはユダヤ人の叩かれ続け、生き残り続けたユダヤ性を面白く表現していますね） １１．ツァフン（צפון） ツァフンとは「隠された」の意。 ここでは今まで「隠されていた」マッツァを取り出して、アフィコマン（デザート）として食べます。これ以降は３杯目と４杯目のワイン以外は何も飲み食いしない事になっています。 １２．バレフ（ברך） バレフは「祝福する」の命令形。 ハガダ（ペサハのセデルの式次第）に書かれた、食後の賛美をみんなで合唱します。シオンのための祈り、祭りや神の善をたたえた祈りなどをみんなで歌い祈った後、３杯目のワインをいつものワインの祈りの後に飲みます。 １３．ハレル（הלל） ハレルは「祝福する・讃える」の命令形。 またハレルとは祭りの際に歌われる、賛歌の名前でもあります。詩篇の113〜118編になります。まぁ、その中でも1番知られているのが詩篇118篇の最初の4節でしょう。 主に感謝せよ、主は恵みふかく、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。 （ホードゥ ラァドナィ キー トブ、 キー レオラム ハスド） イスラエルは言え、「そのいつくしみはとこしえに絶えることがない」と。 （ヨマル ナー イスラァエル、 キー レオラム ハスド） アロンの家は言え、「そのいつくしみはとこしえに絶えることがない」と。 （ヨマル ナー ベィトゥ アハロン、 キー レオラム ハスド） 主をおそれる者は言え、「そのいつくしみはとこしえに絶えることがない」と。 （ヨマル ナ イレィ アドナイ、 キー レオラム ハスド）このハレルは結構有名なので、日本でメシアニック・ジューを迎えての集会が会った時はたいてい歌われています。またこの4節目の「主をおそれる者」とは基本的な意味としては、異邦人の事を指すみたいです。 ハレルの後にもう1つ大ハレルというものもあって、それも祈り歌われた後に４杯目のワインを祝福して飲みます。 １４．ニルツァ（נרצה） ニルツァは「受け入れられた」の意。 ここでペサハのセデルが終了した事を宣言し、最後はこの言葉。 来年はエルサレムで!! （シャナー ハバー ビルシャライム !!שנה הבאה בירושלים） この「来年はエルサレムで!」は2000年間の離散の間、虐げられたユダヤ人たちの共通のスローガンだった特別な言葉です。きっと、ホロコーストの収容所で何もない時でもペサハの夜にはこれは言っていたでしょう、来年はエルサレムで。この言葉が離散の中のユダヤ人を支え続けたと言っても過言ではないでしょう。 これが、簡単なペサハのセデルです。 ブログにこうして記事を載せるのっていいですね。僕も学べますし。僕もこの記事を書くために、英語6：日本語3：ヘブライ語1って比率でいろいろと資料を探して調べましたし。 聖書もイスラエルもあんま知らんわ〜って人には、関係のない話に思えるやろうなって思います。 ただ、「へぇ〜、こんな祭りあんにゃなぁ〜」って1人でも思っていただけたなら、嬉しいです。 では、
ハグ・サメア!!（!!חג שמח） （楽しい祭りを!!って意味です） |
二十一の信仰日記
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メシアニック・ジューの事、聖書の事。
思った事、聞いた事などを書いていきます。
ここは「たんなる日記」とは違い、お堅いネタを展開していきたいと思います。
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コメント（3）
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昨日(正確にはおととい)の晩はネティブヤのセデル(סדר：ペサハのサービス)に参加してきました。 今年からはネティブヤも少し変わって、おじいちゃん・おばあちゃん以外はペサハのセデルに参加を希望する人は最低5時間、会衆のために奉仕する事を義務付けられるようになりました。まぁ、なんでそんな制度が無かったのか不思議ですが。まぁ、これがいい意味でも悪い意味でも、「ユダヤ的」というやつですね。 と言うか、僕メッチャ働いたんですよ。 この2週間ぐらい、シャバット前の掃除+ペサハのための掃除（＞欧米のSpring-cleaning）でシュラム師宅にはかなり行ってお手伝いしましたよ。泊り込みで3回ぐらいバイトさせてもらいました。 それに今週の火曜ぐらいに、ネティブヤの掃除とテーブル・椅子の配置や、テーブルクロスを広げてプラスチックの食器やナイフ･フォークを並べて。ペサハのセデルの準備の手伝いを朝から夕方までしました。 〜僕らマンチキンズ（ネティブヤのティーンエイジャー）で準備しました〜 と、まぁそのぐらいでセデルの話に。 セデル（סדר）と言うのは順序や整頓という意味です。ユダヤ教にもいろいろな宗派やアシュケナジー・セファラディーなどのバックグラウンドの違いがあります。ただ、このペサハのセデルはほぼ世界共通でこの日の晩では世界中のユダヤ人が各家族やコミュニティーで、この「セデル」にしたがってペサハを進めていきます。 では、だいたいのペサハの流れとどんな感じかを軽く書いていきたいと思います。 １．カデッシュ（קדש） カデッシュとは「神聖にする」や「聖別する」と言う動詞の命令形です。 家長やグループのリーダーがキドゥッシュ（聖別：קידוש）を唱えます。まずワインの、その後にペサハのキドゥッシュを唱え、みなが1杯目のぶどう酒を飲みます。 このぶどう酒のキドゥッシュは、毎週シャバットの晩にもぶどう酒を飲む前に祈られます。イエスも最後の晩餐やぶどう酒を飲む時にはこれを祈っていました。 ２．ウレハッツ（ורחץ） ウレハッツとはウ･レハッツ、「そして・洗え」と言う意。ここでは特別な祈りはありません。 ネティブヤのセデルでは、若い女性のメンバー（兵役中の二十歳前後）が大きなボールとタオルを持ってテーブルを回ってくれました。祈りは無いですが、シュラム師を中心に何か歌を歌っていた気がします。 ３．カルパス（כרפס） カルパスとはセロリの意。野菜の祝福をし、全員がセロリやそれに類似した野菜を塩水か酢に浸して食べます。この塩水や酢は、エジプトで先祖が流した涙を意味します。 ４．ヤハッツ（יחץ） ヤハッツとは「分ける」と言う意。 家長やグループのリーダーがセデルプレートの３つに重なっているマッツァの真ん中の１枚を取り、２つに割ります。大きい方はアフィコマン（אפיקומן）と言って食後に食べるために布にくるんで隠しておきます。 このマッツァ（クラッカー）を半分に割る動作はいくつか意味や目的があって、１つは子供達の興味を引く事。そしてもう１つは神が出エジプトの際に紅海を「割った」事を記念するためです。 小さい方のマッツァのピースは元に戻します。 ５．マギードゥ（מגיד） マギードゥとは「語る」の意。 家長・リーダーがマッツァのプレートが取り上げられ、アラム語で「苦しみのパン」という祈りが唱えられます。 そして、子供達がペサハ恒例の伝統的な質問をします。それは、「なぜいつもの夜と違うの??」などの質問。そのいろいろな質問に答える形式で、ハガダと言うセデル本に書かれた（出エジプトの事件）物語を読み聞かせていきます。このハガダの中には著名なラビの解釈などが書かれてあったりもします。 ハガダどおりのお決まりの質問を子供達はするのですが、子供達をこうして参加させることによってユダヤ人は出エジプトをペサハで語り継いできたのです。 マギードゥは最後に２杯目のぶどう酒の杯を飲むことによって終わります。 ６．ラハッツ（רחץ） もう１度、手を洗います（ラハッツ）。２と同じ感じで、みながもう１度手を洗っていきます。 ７．モツィー・マッツァ（מוציא מצה）
モツィー･マッツァとは「マッツァを取り出す」の意。 ３枚に重ねられたマツォット（マッツァの複数）を取って、パンを食べる際の祈りをします。この祈りもイエスはパンを食べる際には唱えていました。 そしてそこの１枚をプレートに戻し、上２枚のマッツァを特別な祈りの後に割って各１かけらずつ食べてテーブル中にまわします。 １４までセデルはあるのですが。少し疲れたのでもう少し後に書きます。 |
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今週のパラシャット・シャブアは、出エジプト記の21章1節から24章18節(最後)。 ミシュパティーム（משפטים）、法律や掟なんて意味になります。もう1つ文章って意味もあって、僕はウルパンでヘブライ語を学んでいる事もあって、そちらの意味でこの単語をよく使っています。 十戒が与えられた後に続く形で、少し民法のような事がいろいろと書かれています。英語では今週のパラシャット･シャブアを｢Covenant Code｣とも呼ぶようです。 まぁ、いろいろな分野について触れられています。奴隷についてや殺人や傷害事件、家畜についてや窃盗事件なんかについても書かれています。他にもいろいろと書かれているのですが、少し疑問に思った事があります。 それがコチラ。 21:2
なんで、これからも働きたいと言っている奴隷に罰を与えるのか??あなたがヘブルびとである奴隷を買う時は、六年のあいだ仕えさせ、七年目には無償で自由の身として去らせなければならない。 21:3 彼がもし独身できたならば、独身で去らなければならない。もし妻を持っていたならば、その妻は彼と共に去らなければならない。 21:4 もしその主人が彼に妻を与えて、彼に男の子また女の子を産んだならば、妻とその子供は主人のものとなり、彼は独身で去らなければならない。 21:5 奴隷がもし『わたしは、わたしの主人と、わたしの妻と子供を愛します。わたしは自由の身となって去ることを好みません』と明言するならば、 21:6 その主人は彼を神のもとに連れて行き、戸あるいは柱のところに連れて行って、主人は、きりで彼の耳を刺し通さなければならない。そうすれば彼はいつまでもこれに仕えるであろう。 ユダヤ人ではないので正確には分かりませんが、6節の｢きりで耳を刺し通す｣ってのは罰のように思えます。 ｢もぅ、君は自由の身だよ｣と言われたのに、｢私は主人を愛しています。それに妻も子供も愛しているので、ここに残って働きたいです｣と言った奴隷。考えてみたら、(少し語弊はあるかも知れませんが)素晴らしい・忠実な奴隷な訳です。 そんな彼を、なんで罰せなあかんのか?? 申命記の15章にも同じような事が書かれていて、その時もやっぱり疑問に思ったのですが。 明日、ユダか誰かに聞いてみようと思っています。 それでは、皆様。
.שבת שלום シャバット・シャローム |
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今は休暇中で、ウルパンの授業では取り上げなかったテキストなんかを読んでたりしてます。で、テキストの中でこんなのを見つけたので、それについてチョット書いてみたいと思います。 イスラエルでは、ほとんど全員の子供達がダビデとゴリアテの物語を知っています。 ダビデは後にはイスラエルの王となるのですが、当時はとても純粋な、羊飼いとして家族の羊を守る小さな無名の少年でした。それに対し、ゴリアテはみなに恐れられる、一騎当千のペリシテ人の兵であり巨人でした。その当時、ペリシテ人とイスラエルは戦争をしていてダビデの兄達も戦場でした。しかし、イスラエルにはゴリアテのような武将と一騎打ちできる兵士は1人もいませんでした。 ダビデはある日、そんな戦場にいる兄達に差し入れを届けに訪れます。アガダー(民話・伝承)によれば、ダビデが戦場に着いた時には｢ゴリアテとの一騎打ちで彼を討ち取った者には、王(サウル)の娘を嫁として与える｣とイスラエル陣内では言われていました。(�汽汽爛┘�17-25) ダビデはそこでサウル王を説得し、ゴリアテとの一騎打ちに向かおうとします。 ちびっ子を戦場にやることに反対する王に、ダビデは自分が過去に羊を守るためにライオンやクマを殺した事を王に語りました。そしてこう続けます。｢ライオンやクマから私を守った神は、あのペリシテ人から私を守るでしょう｣ ついにダビデの言葉がサウル王を説得したので、彼はダビデを一騎打ちに送り出す事にしました。王はダビデに鎧や兜などを与え武装させようとしましたが、ダビデはそれを断り石と投石器を手にゴリアテと対峙する事になりました。 ゴリアテは一騎打ちに来た少年を見、｢おれは犬なんか!!??僕ちゃん、君の手には杖があるよ〜｣と馬鹿にしました。ダビデはゴリアテにこう言いました、｢お前は剣と槍で私に向かう。私は主、イスラエルの神の名をもってお前に向かう｣と。 そして、まぁ結末はご存知の通り。小さな少年ダビデがゴリアテを倒し、神のみならずイスラエルの国民からもサウル王以上に愛されるようになり、サウル王との一連の事件の後に王となっていきます。 ■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□ この僕が今まで書いた物語は、サムエル記上の17章に書かれています。神によって力を与えられ、強い信仰を持ったダビデはこの事件により名声を得ていきます。ゴリアテの敗戦後、みながゴリアテに代わってダビデを恐れるようになります。恐れたのは他の国の王や武将だけでなく、送り出した側のサウル王も彼を恐れ始め、彼を消そうとし始めるのでした。 さて、ここからです。 サムエル記の最後を開いてみましょう。そこにはこんな箇所があります。 ベツレヘム人、ヤアレイ・オレギムの子エルハナンがガテ人ゴリアテを倒した (サムエル記下 21章 19節)さて、ここの箇所によればゴリアテを倒したのはエッサイの子ダビデではなく、ヤアレの子エルハナンという事になります。サムエル記上の17章では一貫して全てダビデになっていますが、この1節には全く違う人物の名が書かれています。 これはチョットした矛盾です。 聖書もこの矛盾について触れている箇所があります。 ヤイルの子エルハナンがガテ人ゴリアテの兄弟ラハミを殺した。 (歴代誌上 20章 5節)聖書の解釈で考えると、ヤアレイの子であるエルハナンはゴリアテの兄弟を、そしてダビデはゴリアテを倒したという事になります。 一方、著名なラビであるラッシー(1040-1105)は違う意見を述べています。彼はエルハナンとダビデは同一人物であると述べています。｢בן יערי(ベン・ヤアレイ)｣とは、ヤアレイの子ではなく｢יער(ヤアル：森)｣で育った子を意味し、ダビデは現実に森の羊飼いをする少年でした。また、エルハナンはベツレヘム出身だと書かれています、ダビデもベツレヘム出身です。ラッシーの意見では、エルハナンであるダビデがゴリアテを殺したという事になります。 ザコビッチ教授などの専門家はまた別の意見を持っています。彼らはゴリアテを殺したヒーローはダビデではなくエルハナンだと主張しています。彼らによれば、ゴリアテの物語はもともとはエルハナンをヒーローとして描かれていたのですが、時代が経つにつれ他のダビデを主人公とした物語と一緒になりダビデが主人公でゴリアテの話がされるようになりました。ダビデは有名で神からも人からも好かれる人物、まさに人々のヒーロー像にピッタリくる人物です。 ゴリアテという天下無双の巨人の猛将を倒したというこの物語に、ダビデの人物像がピッタリはまったのでそれ以降、｢ゴリアテを殺したヒーロー＝ダビデ｣と言い伝えられるようになったのです。 僕はクリスチャン･ホームで育った事もあり、小さい時に祖父によくこのダビデとゴリアテの話をしてもらいました。何度も何度も｢またゴリアテの話してぇやぁ〜｣って言ってたのを覚えています。 そんな子供の頃に親しんだ物語とは違う楽しみ方を、これからはできそうです。
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1人の若者が著名なラビのところにやって来て、タルムードを学びたいと言いました。 「アラム語を君は知っているかな??」とラビはその彼に尋ねると、彼は知らないと答えました。 「ヘブライ語は知っているのかな??」とラビがもう1度尋ねましたが、彼は話せないと答えました。 「トーラーは勉強した事はあるのかな??」とラビが聞くと、 「いいえラビ。でも心配しないで下さい。僕はコロンビア大学の哲学部を首席で卒業しましたし、ハーバード大学でソクラテスの哲学を学びました。で、タルムードを教養として少し勉強してみたくて」と彼は答えました。 ラビはその若者にタルムードを学ぶのはまだ早いと言いました。そして、｢それでも君が勉強してみたいと言うなら、わたしが君をテストしよう。テストに合格したら、タルムードを君に教えようじゃないか｣ その若者は二つ返事でテストを受ける事にしました。 ラビは指を2本立ててこう言いました。 ｢2人の泥棒が煙突から家の中に忍び込んだ。1人は煙突のすすで顔が真っ黒になったが、1人はそうならなかった。さぁ、どちらが顔を洗いに行くだろうか??｣ ｢顔が真っ黒になった方です｣と若者は答えました。 ｢それは違う｣とラビは言いました。｢顔を洗いに行ったのは顔が汚く(黒く)ならなかった泥棒の方だ。簡単な論理だよ、黒くなった泥棒は黒くならなかったもう1人を見て自分の顔もきれい(なまま)だと思う。ところが顔のきれいな泥棒の方は(黒くなった)もう1人を見て、自分の顔ももう1人のようにすすで黒ずんだのだと思う。だから、顔を洗いに行くのは顔が黒くならなかった泥棒だ。｣ 「あぁ、それは理にかなっている。」と若者は感心しました。そして「もぅ1度チャンスを下さい」とラビにお願いしました。 そこでラビは同じ、2人の泥棒と煙突の問題を出しました。すると若者は「ラビ、僕の記憶力をあんまりバカにしないで下さい。さっきラビがおっしゃったじゃないですか、答えは顔が黒くならなかった泥棒です。」と答えました。 ラビは｢また不正解だね｣と答えました。「両方が顔を洗いに行くだよ。これも簡単な論理だ、顔の黒くなった方は(顔のきれいな)もう1人を見て自分もきれいだと思い、きれいなままの泥棒は黒くなったもう1人を見て自分も顔が汚れたと思って顔を洗いに行く。顔がきれいな泥棒が顔を洗いに行くのを見て、黒くなった泥棒も心配になって顔を洗いに行くだろう。」 ｢あぁ、それは思い付かなかったなぁ。もぅ1度チャンスを下さい。｣と若者は言いました。 そこでラビはまた同じ質問を繰り返しました。すると若者は｢2人ともです｣と答えました。 ラビはまた｢違う｣と言ってこう続けました。｢両方とも顔を洗いに行かないだろう。論理的に考えてみなさい、黒くなった方はもう1人の泥棒を見て自分もきれいだと思い、きれいな方は黒くなった方を見て自分の顔も黒くなったと思って顔を洗いに行こうとするだろう。だが、顔が黒ずんでいるのに洗いに行かないもう1人の泥棒を見たら、彼は顔を洗いに行くのをやめるだろう。だから2人とも洗いに行かない、が答えさ｣ 若者は少し怒り出した様子でこう言いました。｢僕みたいな知識人がタルムードを学ぶ資格が無いなんて馬鹿げてる。もぅ1度問題を出して下さい。｣ ラビは同じ質問をもう1度し、若者は｢2人とも行かないでしょう｣と答えました。 「またまた外れだよ」とラビは言いました。「これで、ソクラテスの論理がタルムードじゃ通用しないのが分かっただろう??2人の泥棒が同じ煙突から家に忍び込んで1人だけが顔が黒くなって、もぅ1人は顔がきれいなままなんて事がどうやったら起きるのかね??そんな事不可能に決まってるじゃないか」 若者は完全に怒り出してこう言いました、「チョット待ってください!!では失礼ながらお聞きしますが、どう理論的に考えたら1つの質問に3つの相反する答えが出てくるのですか??そんな事起こりえないでしょう??」 完全に怒っている若者に、ラビは静かにこう言いました。 「若者よ、それがタルムードというものだよ。」 これはおもしろおかしく、でもタルムードを的確に表した小咄だと思います。 1つのトーラーという書物を数千年間もぃろぃろな角度からユダヤ人は読んできました。 だから、聖書の1節を取り上げてもそこには千年以上前から現代まで、いろんな時代の賢人達の解釈にあふれているのです。その中にはもちろん相反する、2つ、3つの解釈がある問題も山ほどあります。 〜ユダヤ人が2人いたら・・・政党が3つできるだろう〜
なんてジョークがありますが、これはユダヤ人特有のタナハ(聖書)とタルムードが生んだ民族性と言えるでしょう。 |
