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マラゲーを出てハマダンに向かう朝、賑やかな村を通りかかりました。
人々はみな、着飾っていてあちらこちらで踊ったり歌ったり、そしてこちらに手を振っ
ています。みんな楽しそうです。何かのお祭りかなと思って尋ねてみると結婚式があると
のことです。
イランというイスラム世界は、日本人の常識からすると何もかも違います。泥土と煉瓦で
きた家、至る所にある丸いドームのモスク、女性達はスカーフで顔を覆っていて、そして
男達はみな髭を生やしています。バスに乗ったら座席は後ろと前に男女別々に仕切られて
いるし、ホメイニ師廟に入る入り口も別々。空港の入り口だって男女別々になっていま
す。
また、イスラム世界では４人まで妻帯できるという面ばかり印象深いですが、それは実
際にはそう簡単なことではありません。結婚するときには、男は女に契約書を書かされ、
離婚するときにはその契約書に書いた保証金を別れる妻に支払わなくてはなりません。慰
謝料の金額を結婚時に決めておいて確定日付をとっておくのです。離婚したいと思って
も、これを支払わないと、罪になって牢屋暮らしが待っているのです。
いろんな面で日本人の多くは、自分たちとはかなり風習が違うのでまずとりあえず拒否
反応をおこす人が少なくないと思います。しかし日本がイランより上だと思うとすれば、
それは大きな誤りで世界知らずの日本人の傲慢でしかありません。貧困は貧困ですが、貧
困と人間性は関係がありません。お金の多少次第で人間性は左右されるのだと思っている
日本人は多いでしょう。
イランの現実の社会に、日本人の主観が一致しないと考えるのはおかしいとわかってい
ても、人はなぜか自分の主観で物事を捉えるものです。日本人は特にその傾向が強いので
はないでしょうか。自分たちの常識のほうが世界では特異なのに、日本人はその殻をなか
なか破れない民族です。
客観に対する先入観や通念ではなくて、いまそこに顕れた客観を自分はどのように受け
止めるのかが大切なのです。
フッサールは、認識とは客観がそのままそれ自体として存在していて、意識がその客観
を正しく理性的に受け入れた結果が知であることを疑いました。そのように確定された
「知」は人の意識を支配してしまいます。
ニーチェもその点について大きな疑問を投げています。人はそれぞれ、神や社会主義や
民主主義を「真理」だと信じているが、それはフィクションである。そう信ずることによ
って自分が生きていることに安心は得ることが出来るかもしれないが、それだけのために
信じているだけ、あるいは信じさせられているだけであると言います。真理が存在するか
ら人に生きる意味があるんじゃなく、生きていく上に意味というものが必要だから真理が
作りあげられているのだ、とニーチェは言いました。
人の噂話をするときや人をおとしめるときに、真理はねつ造されているということを考
えればよくわかります。覇権争いなどでは、自分の方に正当性をつくらんが為に真理をま
つり上げて、自分の方の大将を神に仕立て上げようとするものです。その神にこびへつら
い、自らは神の言葉の代弁者となりたがります。そういうふうに作りあげられたものに対
して盲目であるのは残念です。噂話や風説の流布は、傀儡したいという人間の持つ醜い一
面から来ています。
客観は意識の中に妥当してくるものだと現象学は考えます。そしてフッサールは、現象
学的に客観の妥当性のより一層の調和的進行をみるのに、間主観性ということを言ってま
す。つまり他人の意見、他人とのコミュニケーションによって主観の平衡感覚を保つのだ
というわけです。
イラン人とのコミュニケーションで感じるのは、一般の人たちは本当に素朴で親切な
人たちだと言うことです。東京やニューヨークを歩いているよりずっと安全だし、昔の日
本人にもあった人の良さを懐かしく感じます。
ただひとつ、国民のほとんどはイスラム教の熱心な信者ですので、ニーチェの言わんと
することが全く理解できないだろうということが残念です。でも、その信仰心の上に、現
実は現実というしたたかさも垣間見ました。
自分の主観がいかにあやふやなもので出来上がっているか、世界を旅すると痛感させら
れます。
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