イラン

旅先の時の時、　マースレー村の女

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　イランの女性はみんなスカーフをしています。
　
いくら暑くてもロングコートに身を包んでいます。

頭の先から足下まですっぽりと黒ずくめの女性をよく見かけますが、これはチャードル

といわれるもので、それ以外のカラフルなものはマーントーといいます。

マーントーは、生地や色、柄などいろいろでなかなかおしゃれなものです。

イランの女性は、いずれにしても、髪の毛や肌や体の線をあらわにすることが禁じられて

います。ですから、スカーフなどにおしゃれを凝らすようです。

　バスに乗っても、女性と男性は、前後に仕切られていて別れて乗ります。

　教育にしても、原理主義的イスラム教ではとくに、女性の学問は不必要だとします。

　われわれからすると女性差別ともいえる宗教国家です。

　そういうことに対する反発が底辺に広がっていて、とくにテヘランなどの都会では

自由が叫ばれるようになっています。そんな背景が、今回の大統領選挙の不正に

対する暴動に発展しているように思います。とくに女性の反発パワーが強いようです。

　イラン西北部山岳地帯、ラシュトから車で一時間弱で「マースレー村」に着きます。
　海抜1000mの山肌に段々畑のように家が連なります。下の家の屋根が道路のような
　もので、屋根の上で何をしているのかと思いきや、家の前の道で手仕事をしてい
　るのです。

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旅先の時の時、　テヘラン・ホメイニ廟

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　テヘランのエマーム・ホメイニ廟は多くの巡礼者でごったがえしていました。

　廟のなかは、靴を脱いで荷物を預けてあがります。カメラももちろん禁止。

　靴を脱いであがるのは、なんとなく日本的です。欧米で靴を脱ぐことはあまりありませんが、

　この点では東洋的と言えるのでしょうか。アメリカ人なら文化の違いとはいえ自分たちとはちがうとし

さげすむ気持ちになるところでしょうか。昔ですが、日本の家屋へ上がるのに靴を脱いでくださいと言っ

たら、なぜなんだ、とばかりに靴のままあがって畳を踏みにじっているのを何度か見たことがあります。

　イスラムといえば今、テロと同義語のようにとられがちですが、それは全くの認識違いです。

　一部の原理主義者のしわざで、どこの国にもその程度の分からず屋がいるというものです。

　多くの一般市民は、とっても親切です。

　古い町の路地裏通りを歩いていますと、出会った老女が笑顔で挨拶してくれました。

　そして、手招いてお茶でも飲んでいけ、と言ってくれます。

　昔の日本を思い起こします。昔の日本でも、知らない道行きの人にでも親切に声をかけたものですし、

　トンドの芋をわけあったものです。

　そんなイランをまたアメリカが攻撃しようとしています。

　一般市民は圧倒的に普通の善良な市民です。

　テヘランでジェフ君にそんな話しをしますと彼が言いました。

　「アメリカがイランに核を持つことを禁止する権利はどこにあるのか。アメリカだけが核を持っていて

　他国にはダメだという。アメリカが核を放棄してからいうのならわかるが・・。日本も持てばいいの

だ。日本の技術があればすぐにできるのに」

　それに答えて、ちょっと無理がありましたが僕は言いました。

　「ハハハ、日本はアメリカと同じ道は歩かないってことさ。アメリカのやり方はいつか行き詰まる

　　ときがくるよ。だからイランもアメリカのように核に頼ろうとしないで、核など持たないように

　　すればいいのに」

　
　いまアメリカがなにをしようと世界の誰も止めることができません。ですから、アメリカン一人一人に

もそんなおごりがあって、アメリカの暴力を止めようとしないのかもしれません。

　オバマになってこの点はどうなんでしょうか。

　相手の話を聞いて受け入れるべきは受け入れるという普通の国にチェンジできるのでしょうか。

　相手をやりこめるという行きすぎた個人主義的国民性はそうそうチェンジできるようには思えません。

　とくに日本人は、どうしても外国コンプレックスがあって、外国にもの申すということが苦手で、

　むしろ理屈抜きに外国の風景や習慣を受け入れてしまうところがあるのはどうなのでしょうか。

　そういう日本人の国民性もチェンジしなくてはならないようです。

　

　

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旅先の時の時、　イラクとイラン（ビーソトゥーン）国境でギリシャ

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　写真　　ケルマーンシャー郊外で見つけた野の花

　　　　　子供たちはどこの国でも興味溢れた目をしています

　　　　　岩山にあるビーソトゥーンの遺跡

　　　　　上の写真の①の部分拡大。隊列の上にゾロアスター教のアフラ・マズダが
　　　　　　描かれている

　　　　　上の写真の②の部分拡大。古代ペルシャ語、エラム語、マッカド語の
　　　　　　楔形文字でダレイオス一世の栄誉が書かれている

　ハマダーンを発ってケルマーンシャーに向かう朝は風が強く吹いていて、街中は砂塵が

舞っていました。ケルマーンシャーはイラク国境に近く、イランとイラクを行き交う大型

トラックでいっぱいです。

　自然は豊かで、途中で出会う草花や少女は可愛く美しいものでした。どこの国でも、

自然と子供だけは変わることがありません。

　この日の目的地は、「ビーソトゥーン」。ケルマンシャーの北４０Ｋｍにある遺跡で

す。

　強風が吹きすさぶ巨大な岩山に目指す遺跡がありました。

　ダレイオス一世（前５２２～前４８６）の戦勝を記した楔形文字で、知る人ぞ知るの

遺跡です。内乱を鎮めてアケメネス朝の絶頂期を迎えたときのものです。

トルコからインダス川に至るまでの大帝国です。

　歴史の解説をする気はありませんが、この遺跡がいったいどういう頃の話かといいます

と、みなさんよくご存知のマラソンのギリシャ時代なのです。

　マラソンは、「マラトン」というギリシャのポリスの名前に由来するってことは

有名です。ギリシャが、このマラトンでペルシャと戦って勝ったことをいち早くアテネに

伝えようと一人のの兵士が走ったという話です。

このときのペルシャ王が、ダレイオス一世なのです。

　ところで一人の兵士が走ったというのは間違っているようです。

　ほんとうは、こうです。

　その戦い（ペルシャ戦争マラトンの戦い）は、ペルシャ軍３万に対して、ギリシャのポ

リス連合軍１万の戦いでした。

　人数の上ではとても勝ち目はありません。しかし、ギリシャのミルティアデス将軍の

戦法（重装歩兵）がまさって、なんとペルシャ軍を海上に退却させることに成功しまし

た。やりました。

　ところがそれで喜んでいると、よくよく考えてみればアテネが空っぽの状態で

あることに気がつきました。退却させたペルシャ軍が矛先を変えて半島伝いにアテネに進

攻したら大変です。マラトンからアテネまで直線約３０Ｋｍ。それを重装歩兵が

重たい装備を纏ったままアテネまで山を越えて引き返すべく大いに駆けたのです。

　予想通り、ペルシャ軍はアテネにやって来ました。しかし、アテネのものものしい重装

歩兵を見るや諦めてひきあげていきました。これがマラソンの発祥のようです。

　ダレイオス一世の遺跡を目の前にして、イランのイラク国境に近い街で、ギリシャの物

語を思い出しているのでした。

　

　

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旅先の時の時、　クルドの羊飼い

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人間、ある歳になりますと、自分はどのように死んでいくのだろう、と思い始めるんじゃないでしょうか。

自分の親なり友達なりが死んでいく年齢になりました。死が身近に死が次々と起こる歳になったとき、人生のはかなさ、限りあるということ、に思い至ると思います。みんながやがて確実に死に至ります。

いま私は、「死」が、私の死が、わたくしがどのようなかたちで死んでいくのか、そのときの情景はどんなだろうか、なんて思う時があります。
どんなきっかけで、それは病気なのか、交通事故なのか、老衰なのか、癌で苦しみのたうち回るのか、あるいは思いも寄らない出来事なのか、いずれにしても死んでしまいます。おそかれ早かれ。
　死の直前、誰かがわたくしの顔をのぞき込んでいる。それがわかりながら私は死んでいくのです。その情景はどんなだろうか。

若い頃は、そんな死についてわかっているようでわかっていませんでした。
わかるはずも無かったと言うことが、いまこの年になってわかります。

いま突然倒れて死に至りそうになったとして、自分の死がすぐに処理される人はあるいは幸せかも知れません。
倒れて死んだとして、かなり時間が経たないとわかってもらえない死もあるでしょう。

それも、死んだらそれでみんな条件は同じ。死んだらみんなその瞬間無です。

死んだとき、無念も何も、その瞬間、意志は在りません。後悔も苦痛も。
死んだら今見えているもの、聞こえているもの、もちろん消えてしまいます。
というより、その消えてしまったということすら意識できません。

タブリーズという古都を出て、マラゲーという村を過ぎたとき、羊を追っているお年寄り、かなりのお年寄り、に出会いました。（写真・上）
それなりに、おしゃれなんですね。

彼の顔のしわは、人間の生まれて死ぬまでの歴史の証拠に他なりませんでした。
いろんなことを想像させます。
そういえば、日本でも昔は皺の深い老人をよく見かけましたが、なぜかこのごろは
あまり見かけません。
シワって、なんだか苦労の象徴の印象がありました。
シワはすべての生きてきた瞬間の表れでした。
そして、でも、死んだら皺も消え去っていきます。
燃えて灰になってそれだけのこと。
すべてが、灰になるだけで、そこに灰になる前の己の悔いはありません。

この写真の老人、なによりいいなと思ったことは、皺のこと、生きてきた歴史など゜、まったく頓着していないのです。死ぬまで、倒れるまで羊を追うだけなんだといいます。
追いかける羊がいていいなぁと思いました。

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旅先の時の時、　クルド人の結婚式

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　マラゲーを出てハマダンに向かう朝、賑やかな村を通りかかりました。

　人々はみな、着飾っていてあちらこちらで踊ったり歌ったり、そしてこちらに手を振っ

ています。みんな楽しそうです。何かのお祭りかなと思って尋ねてみると結婚式があると

のことです。

イランというイスラム世界は、日本人の常識からすると何もかも違います。泥土と煉瓦で

きた家、至る所にある丸いドームのモスク、女性達はスカーフで顔を覆っていて、そして

男達はみな髭を生やしています。バスに乗ったら座席は後ろと前に男女別々に仕切られて

いるし、ホメイニ師廟に入る入り口も別々。空港の入り口だって男女別々になっていま

す。
　
　また、イスラム世界では４人まで妻帯できるという面ばかり印象深いですが、それは実

際にはそう簡単なことではありません。結婚するときには、男は女に契約書を書かされ、

離婚するときにはその契約書に書いた保証金を別れる妻に支払わなくてはなりません。慰

謝料の金額を結婚時に決めておいて確定日付をとっておくのです。離婚したいと思って

も、これを支払わないと、罪になって牢屋暮らしが待っているのです。
　
　いろんな面で日本人の多くは、自分たちとはかなり風習が違うのでまずとりあえず拒否

反応をおこす人が少なくないと思います。しかし日本がイランより上だと思うとすれば、

それは大きな誤りで世界知らずの日本人の傲慢でしかありません。貧困は貧困ですが、貧

困と人間性は関係がありません。お金の多少次第で人間性は左右されるのだと思っている

日本人は多いでしょう。
　
　イランの現実の社会に、日本人の主観が一致しないと考えるのはおかしいとわかってい

ても、人はなぜか自分の主観で物事を捉えるものです。日本人は特にその傾向が強いので

はないでしょうか。自分たちの常識のほうが世界では特異なのに、日本人はその殻をなか

なか破れない民族です。

　客観に対する先入観や通念ではなくて、いまそこに顕れた客観を自分はどのように受け

止めるのかが大切なのです。

　フッサールは、認識とは客観がそのままそれ自体として存在していて、意識がその客観

を正しく理性的に受け入れた結果が知であることを疑いました。そのように確定された

「知」は人の意識を支配してしまいます。

　ニーチェもその点について大きな疑問を投げています。人はそれぞれ、神や社会主義や

民主主義を「真理」だと信じているが、それはフィクションである。そう信ずることによ

って自分が生きていることに安心は得ることが出来るかもしれないが、それだけのために

信じているだけ、あるいは信じさせられているだけであると言います。真理が存在するか

ら人に生きる意味があるんじゃなく、生きていく上に意味というものが必要だから真理が

作りあげられているのだ、とニーチェは言いました。

　人の噂話をするときや人をおとしめるときに、真理はねつ造されているということを考

えればよくわかります。覇権争いなどでは、自分の方に正当性をつくらんが為に真理をま

つり上げて、自分の方の大将を神に仕立て上げようとするものです。その神にこびへつら

い、自らは神の言葉の代弁者となりたがります。そういうふうに作りあげられたものに対

して盲目であるのは残念です。噂話や風説の流布は、傀儡したいという人間の持つ醜い一

面から来ています。

　客観は意識の中に妥当してくるものだと現象学は考えます。そしてフッサールは、現象

学的に客観の妥当性のより一層の調和的進行をみるのに、間主観性ということを言ってま

す。つまり他人の意見、他人とのコミュニケーションによって主観の平衡感覚を保つのだ

というわけです。

　　イラン人とのコミュニケーションで感じるのは、一般の人たちは本当に素朴で親切な

人たちだと言うことです。東京やニューヨークを歩いているよりずっと安全だし、昔の日

本人にもあった人の良さを懐かしく感じます。

　ただひとつ、国民のほとんどはイスラム教の熱心な信者ですので、ニーチェの言わんと

することが全く理解できないだろうということが残念です。でも、その信仰心の上に、現

実は現実というしたたかさも垣間見ました。

　自分の主観がいかにあやふやなもので出来上がっているか、世界を旅すると痛感させら

れます。

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随山・不思議の時代

旅先の時の時、　マースレー村の女

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旅先の時の時、　クルドの羊飼い

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