聖書感想文の記録

コロサイ２章１２節のπιστεως

Sat, 18 May 2019 08:44:00 +0900

３５．コロサイ２：１２　δια της πιστεως της ενεργςιας τον θεου ＊

神の力を信じることを通して

＞バプテスマにおいて、あなたがたはキリストとともに葬られ、また、キリストとともによみがえらされたのです。キリストを死者の中からよみがえらされた神の力を信じたからです。

＞あなたがたは彼とともに葬られた。ともによみがえらせるバプテスマにおいて。神の力を信じることを通して。彼を死者の中からよみがえらせるという。（私訳）

ここ１２節は前節の言い換え、補足説明である。

すなわち、

「人の手によらない割礼を受けた」と

「バプテスマ」

が同義ということである。

「肉のからだを脱ぎ捨てて」は「ともに葬られ」であり、

「キリストの割礼を受けた」は

「ともによみがえらせるバプテスマ」

である。

　ここで、「ともに」となるのは神の権限によるもので、それを実現可能にしたのがキリストである。

　　　　　　キリストが神の権限に従い

　　　　　　神がなさろうとする御業を信じ、

　　　　　　十字架にかかられた

ことによって実現可能にしたのである。

　　　　　　　バプテスマとは十字架のことである。

この文脈は「律法主義に対する信仰義認」を説くところではない。

　　　　神とキリストによる一方的な恩恵に与っている

ことを信者に思い起こさせる文脈である。

　つまり、１２節で

　　　　　神の力を信じたのは一義的にはキリストである。

　そして

　　　　　キリストの心を自らの心とする信者も

　　　　　同じく「神の力を信じ」十字架を覚える

こととなろう。

くり返すが、ここでは

　　　　　　　「義認された者」が持つ「信仰」として

自らのバプテスマとキリストのバプテスマを重ね合わせることができるということであって、

　　　　　　　　「信じた人」が「義認される」

ことをここでは説いていない。

第二テモテ３章１５節のpisteos

Sat, 11 May 2019 18:53:00 +0900

２６．Ⅱテモテ３：１５　δια πιστεως της εν χριστω ιησου

キリストイエスにある信仰を通して

＞あなたは自分がだれから学んだかを知っており、また、自分が幼いころから聖書に親しんできたことも知っているからです。聖書はあなたに知恵を与えて、キリスト・イエスに対する信仰による救いを受けさせることができます。

＞そして幼いころからあなたは聖書を知っている。あなたを賢くして救いに到らせることができると。キリスト・イエスにある信仰を通して。（私訳）

εν χριστω ιησου　を＜キリスト・イエスに対する＞　と訳すか　

＜キリスト・イエスにある＞　と訳すか

の議論である。

「聖書はあなたに知恵を与えて、キリスト・イエスに対する信仰による救いを受けさせることができます。」、これ自体はアーメンである。

しかし、パウロが今更テモテに言うことであろうか？　テモテはまだ救われてないのだろうか？

むしろパウロはテモテに聖書のエッセンスを思い起こさせようとしてそう書いたとみるべき。

　旧約聖書で育まれ救いの福音を見いだすことができたと。

　そしてその確証・根拠は十字架のイエスという事実であると。

　その事実自体を旧約聖書と関連付けることがここでの趣旨である。

この箇所もまた「信仰義認」を説く箇所ではない。

文脈からのpisteosの考察

Sat, 04 May 2019 09:16:00 +0900

　属格πιστεωςの５６か所中３６か所を検証したが、あとの２０か所は、信仰の主体においても、文法上の用法の議論においても対象外のものであったので詳細は省略する。

　ただし、その文法面で省略する２０か所のうち１１か所は、

　　　　　信仰の主体に関する文脈面での議論

の対象とはなる。

　今回はその１１か所のうちの９か所について紹介し、残る２か所は別途掲載する。

　その９か所のうち既に以下の３か所についてはブログ掲載済であるので結論のみ再掲する。

＊　ロマ３：２５　（ブログ掲載済　2019.1.26）

δια της πιστεως εν τω αυτον αιματι　彼の血の信仰を通して

＊　ガラ３：１４　（ブログ掲載済　2018.12.22）

δια της πιστεως 　（キリストの）信仰を通して

＊　ガラ３：２６　（ブログ掲載済　2019.1.5、4/2訂正）

　δια της πιστεως　　（キリストの）信仰を通して

残る６か所について考察する。

１．エペ２：８　　δια της πιστεως

＞この恵みのゆえに、あなたがたは信仰によって救われたのです。

＊８節では信者が救われることが神の専権事項であることが主張されている。更に、信者から出たことではないことも付け加えられている。

　　　　この文脈は信者の信仰のことを語る場ではない。

従って、この信仰はキリストが父を信じる信仰。

２．エペ３：１７　δια της πιστεως εν ταις καρδιας υμων

　　　　　　　　　信仰を通して、あなたの心の中に

＞信仰によって、あなたがたの心のうちにキリストを住まわせてくださいますように。

　キリストが心の中に住んで下さるようにとの祝祷において、キリストと信者の心を橋渡しする信仰とは誰の信仰か？人と神との橋渡しをする信仰はキリストの信仰である。人が神に近付こうと望んでも、キリストが整えてくださるまではかなえられなかった。同じように、キリストが人の心の中に定住することを望んでも、その人の準備が整っていなければその時ではない。

このように考えればこの信仰は人がキリストを信じる信仰。

３．ヘブル１１：３９　δια της πιστεως （彼らの）信仰を通して

＞これらの人たちはみな、その信仰によって称賛されました。

信仰者列伝の文脈なので、人が神を信じる信仰。

４．ヘブル６：１２　δια πιστεως

＞信仰と忍耐によって約束のものを受け継ぐ人たちに倣うものとなる

➡列伝中の信仰者の信仰

５．ヘブル１１：３３　δια πιστεως

＞彼らは信仰によって、国々を征服し、正しいことを行ない、約束のものを手に入れ、

➡列伝中の信仰者の信仰

６．Ⅰペテ１：５　δια πιστεως

＞あなたがたは、信仰により、神の御力によって守られている。

「信仰」と「神の御力」が並列されていることから、同質のものととらえ、「信仰」を神側すなわち「キリストが信じること」を解することもできよう。

　しかし文脈中に頻出する「信仰」が＜キリストを信じる信仰＞であることに着目すればここだけ別物とするには根拠が弱い。

➡信者の信仰

まとめ

今回の９か所では、

＊「キリストが信じる」は４か所

＊「キリストを信じる」は２か所

＊「神を信じる」は３か所

となっており、

　　　　　　同じ語が文脈により異なる意味で使われている

ことが検証できた。

pisteosの検証（まとめ）

Sat, 27 Apr 2019 08:49:00 +0900

　以上、属格「πιστεως」５６か所中３６か所について考察した。

　これらの箇所で、属格πιστεως が主格として用いられているのか、目的格として用いられているのかという論点の対象となりうるのは、

　　　　　「πιστεως　＋名詞」の形の１２か所

のみであった。

　そしてこれらを分析すると、主格的用法として扱われているのは９か所であることが確認できた。残る３か所は目的格用法として（多数派では）扱われている。

　この用法の使い分けの結果として、上記１２か所での信仰の主体は「信者」に統一され、

　　　　　３か所の目的格用法の箇所では

　　　　　＜　キリスト「を」信じる　＞

と訳出されることとなったとみることができる。

　このことは裏を返せば、「πιστεως　＋名詞」の形の１２か所を

　　　　　例外なく主格的用法で扱えば、

　　名詞の部分にキリストがきていれば＜キリストが信じたこと＞

と訳出されるということである。

　２０００年前の古代語に対し、「主格的用法・目的格用法」の使い分けの規則を明確化するのは現実的でないため、このような議論の余地があるといえよう。

【　結論　】

キリストの信仰かキリストを信仰するのかという議論において、文法は決定打にはならない。

名詞＋pisteosの検証（その２）

Sat, 20 Apr 2019 09:00:00 +0900

名詞＋της πιστεωςが９か所（前出を含めれば１１か所）あるので見ていきたい。

１．信仰の義；アブラハムが信じ、アブラハムが義とされた（ロマ４：１１）

２．信仰の家族；信者が信じ、信者が家族になる（ガラ６：１０）

３・信仰の一致；信者が信じ、信者が一致する（エペ４：１３）

４．信仰の盾；信者の信仰が信者を守る（エペ６：１６）

５．信仰の喜び；信者が信じ、信者が喜ぶ（ピリ１：２５）

６．信仰の力；信者が信じ、信者が働く（Ⅰテサ１：３）

７．信仰のことば；信じる対象としてのことば（Ⅰテモ４：６）

８．信仰の戦い；信者が信じ、戦いのような人生を送る（Ⅰテモ６：１２）

　．信仰の交わり；信者が信じ、信者が交わる（ピレ１：６）

９．信仰による祈り；信者が信じ、信者が祈る（ヤコ５：１５）

　．信仰の結果；信者が信じ、信者が結果を受ける（Ⅰペテロ１：９）

　これらは、της πιστεωςの前に来る名詞が

　　　　　　της πιστεωςにとって主語的でも目的語的でもない。

すなわち、今回の論点の対象外ということである。

　他には、απο της πιστεως（信仰から）という表現で属格となっているのが２か所ある。

＊　使徒１３：８・・・信仰から遠ざけようと

＊　Ⅰテモテ６：１０・・・信仰から迷い出て

これらも今回の論点の対象外である。

　また、名詞とつながらないδια πιστεως　／δια της πιστεως（信仰を通して）　の形は１１か所あるが、文法上の論点からは対象外である。

　あとの２０か所は、信仰の主体においても、文法上の用法の議論においても対象外のものであった。

ガラテヤ書３章２２－２５でのpisteos

Mon, 15 Apr 2019 08:28:00 +0900

「アブラハムが神の約束を信じて義認されたように、

　信者はキリスト（＝身代わりの死）を信じて義認される」

という理解からは、

信仰義認と聖霊の内住がどうつながるか

という問いには答えられない。

　ガラテヤ書３章での信仰を「イエスの神への信仰」と読むときにこの解答が得られることを見てきた。

　つまり、３章２２節以降も、邦訳ではなく原文から読み直さなければならないので、以下に私訳を記す。

しかし聖書はすべてを罪の下に閉じ込めた。

αλλα συνεκλεισεν η γραφη τα παντα υπο αμαρτιαν

イエスキリストの信仰からの約束が信者たちに与えられるべく。（２２）
ινα η επαγγελια εκ πιστεως ιησου χριστου δοθη τοις πιστευουσιν

その信仰が来る前は、私たちは律法の保護下にみな規制されていた。

προ του δε ελθειν την πιστιν υπο νομον εφρουρουμεθα συγκλειομενοι

信仰が顕わされようとする中へ。（２３）
εις την μελλουσανπιστιν αποκαλυφθηναι

律法は私たちの付添人となってキリストへと導いた

ωστε ο νομος παιδαγωγος ημων γεγονεν εις χριστον

信仰から私たちが義とされるために。（２４）
ινα εκ πιστεως δικαιωθωμεν

今やこの信仰の到来で私たちは付添人の下にはいない。（２５）・・私訳ここまで

ελθουσης δε της πιστεως ουκετι υπο παιδαγωγονεσμεν

　すべてを救うキリストのために、それまではすべてが救われない状態にしておくのが律法の役割りだと２２節では語られている。

　律法を追及していくとキリストの十字架という「信仰の顕れ」へ行きつく。（２３）

　通学介助の付添人のように、律法は人をキリストに連れて来た。学校で勉強させるためではなくて、キリストの信仰から人は義とされることを悟らせるために。（２４）

　２５節は律法の付添人としての役割りが終わったことを宣言している。

２６節以降ではアブラハムの祝福を超えた、キリストに倣う者の祝福について述べている。

以下私訳

あなたがたはみな、神の子です。キリストイエスにあるこの信仰を通して。（２６）

παντες γαρ υιοι θεου εστε δια της πιστεως εν χριστω ιησου

キリストの中に浸され、キリストを着たほどに。（２７）

οσοι γαρ εις χριστον εβαπτισθητε χριστον ενεδυσασθε

名詞＋pisteosの検証

Sat, 13 Apr 2019 08:49:00 +0900

念のため、πιστεωςの前に名詞がくる、名詞＋πιστεως　について見ると２か所挙げられる。

◇　前の名詞・・・キリスト・イエス

＞数日後、フェリクスはユダヤ人である妻ドルシラとともにやって来て、パウロを呼び出し、キリスト・イエスに対する信仰について話を聞いた。（使徒２４：２４）

➡（人々が）信じている「内容」としての「キリスト信仰」。名詞句「キリスト・イエス」は修飾語句であって、続く「πιστεως」の意味を限定する。

　フェリクスが知りたかったのは、旬の話題であったそのことがどんなことであるのかということであった。耳にしたキーワードが「キリスト・イエス信仰」。「イエスを信じる」でも「イエスが信じる」でもない。

◇　前の名詞・・・あなたがた

＞私たちはあらゆる苦悩と苦難のうちにありながら、あなたがたのことでは慰めがありました。あなたがたの信仰による慰めです。（Ⅰテサ３：７）

➡（信者の）「信仰生活の様子」としての「あなたがたの信仰」。信仰義認の論点には関係ない箇所ではあるが、文法面であえて区別するならば、主格的用法であろう。

まとめ

　主格的用法か目的格用法かの判別として、１３番目はどちらでもない。

１４番目はあえて区別するならば主格的用法となる。

　つまり、属格πιστεωςに関し、

　　　　　明らかに目的格用法であるという箇所は

　　　　これまでの１４か所中では見いだされなかった。

約束と律法の関係

Wed, 10 Apr 2019 09:45:00 +0900

ガラテヤ３：１５－２１はアブラハムへの約束とモーセの律法との関係について触れている。

　義認・祝福の根拠が約束から律法へと移行したのではない。（１７）

　そもそも律法には人を義とする力はない。（２１）

以下は私訳である。

律法は神の約束に対抗するものにはならない。もし律法が

ο ουν νομος κατα των επαγγελιων[του θεου] μη γενοιτο ει γαρ εδοθη

いのちを与えるものとして与えられたなら
νομος ο δυναμενος ζωοποιησαι οντως

義は律法によるものになるからだ。（２１）・・ここまで私訳
{VAR1: εν νομω } {VAR2: εκ νομου } αν ην η δικαιοσυνη

Ｑ．そんな律法がなぜつけ加えられたのか？

Ａ．約束はアブラハムとキリストに与えられた（１６）ので、キリストの到　来まで約束が実現できないことを示す（１９）ため。

　このことの丁寧な解説は２２節から２６節でなされる。

信仰義認の原点と展開

Sun, 07 Apr 2019 07:15:00 +0900

　ガラテヤ人への手紙３章６節から１４節を俯瞰すると、

　　　　　　　　信仰義認について「原点」と「展開」

ということがパターンとして見いだされる。
　このパターンはまず

　　　　　　　　アブラハムと彼に倣う者たち

として読み取れる。

◇信仰義認の原点
＞「アブラハムは神を信じた。それで、それが彼の義と認められた」とあるとおりです。（ガラ３：６）

◇信仰義認の展開
＞ですから、信仰からの人々こそアブラハムの子である、と知りなさい。（ガラ３：７）
＞信仰によって生きる人々が、信仰の人アブラハムとともに祝福を受けるのです。（ガラ３：９）
＞アブラハムが割礼を受けていなかったときの信仰の足跡に従って歩む者たちにとって、割礼の父となる（ロマ４：１２）

　しかし後に律法が与えられ、アブラハムの末裔イスラエルの人々は律法によって祝福を得ようとするようになり、

　　　　　　　信仰義認の展開は成らず、

むしろ「のろい」のもとに置かれた。

◇アブラハムへの祝福の回復・・・（「信仰義認の展開」の回復）
＞キリストは、ご自分が私たちのためにのろわれた者となることで、私たちを律法ののろいから贖い出してくださいました。（ガラ３：１３）
＞アブラハムへの祝福がキリスト・イエスによって国々の中に成就するように、（ガラ３：１４a私訳）

◇信仰義認の更なる展開
＞聖霊という約束が（イエスの）信仰をとおして私たちの手に入るようになる（ガラ３：１４b私訳）
（わたしの霊をあなたの子孫に、私の祝福をあなたの末裔に注ぐ。）（イザ４４：３）

　イエスキリストの十字架はアブラハムの約束を信仰者（イエスに倣うもの）に及ぼすだけでなく、

　　　　　　　　神の霊を注ぐという約束

も信仰者に成就する。

　パターンの本体は、

　　　　　　　　　　　イエスとイエスに倣うもの

であった。

　キリストが

　　　　　　　　私たちののろいを負ってくださったという事実の重さは、

　　　　　　　キリストが神の御心に従ったことの重さであり、

　　　　　　　キリストの神への信仰の重さである。

　したがって、キリストイエスの信仰をこの文脈の中で言及しないわけにはいかなかったのである。

pisteos + 名詞　の検証

Sat, 06 Apr 2019 08:20:00 +0900

◇　πιστεως　＋名詞　となっている８箇所目として、πιστεως αντυ がエペソ３：１２に見られる。

＞私たちはこのキリストにあって、キリストに対する信仰により、確信をもって大胆に神に近づくことができます。

　ここでは、αντυ（彼）をキリストとし、「キリストに対する信仰」と訳されている。つまり

　　　　　　　　　　　　　　πιστεωςの後に来る語が主語ではなく目的語である

との解釈である。

◇　９箇所目として、πιστεως　αρχηγον がヘブル１２：２に見られる。

＞信仰の創始者であり完成者であるイエスから、目を離さないでいなさい。

これは「信仰の創始者」と訳され、

　　　　　　　　　　　　　　　　πιστεωςの後に来る語が主語である。

◇　πιστεως σου ピレモン１：６

＞あなたの信仰の交わりが生き生きとしたものになりますように。

ここでも　　　　　　πιστεωςの後に来る語が主語。

◇　πιστεως ιησου χριςτου　ローマ３：２２（ブログ掲載済　2019.1.12）

広く流通している聖書では「イエス・キリストを信じること」、すなわち後に来る語が目的語として扱われている。筆者は「イエス・キリストの信仰を通して」と訳すことを提案した。これは

　　　後に来る語が主語

だということである。

◇　πιστεως ιησου χριςτου　ガラ２：１６（ブログ掲載済　2018.12.8）

ここも同様に後に来る語が目的語として扱われている。筆者の提案は文法的には
　　　　　　後に来る語が主語

ということになる。

　以上、πιστεως　＋名詞　１２か所中、主格的用法とみなして訳されている所が９か所あることが確認できた。筆者は残る３か所も主格的用法とみなしている。

　つまり、論点はこういうことである。

　　　　　　　πιστεως　＋名詞　の名詞が、

　　　キリストまたはその代名詞のときのみ

　　　主格的用法として扱わず、目的格用法として扱う、

　　　　　ということの是非

＊　πιστεωςを「キリストを信じる」に統一しようとすれば文法的には一部を恣意的に目的格用法としなければならない。

＊文法的に例外なく主格的用法とすると、πιστεωςの一部は「キリストが信じる」という意味になる。

ということがあきらかとなった。