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著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
執筆時期：1999〜2000年
《第16章 イスラエル人の日本定着とヘブライの信仰・》
＜志摩のダイダラボーシと天白社＞
三重県志摩郡に波切神社が鎮座し、
そこを波切、その町を大王町という。
この神社名はそう古くはなく
江戸時代からである。
しかし、
その形容はヤハゥエ神の出エジプト記や
ヨシュア記のヨルダン川を渡る時にみせた
奇跡そのものを表わしている。
阿児町立神、
浜島町浜島、
磯部町坂崎に
宇気比神社が鎮座しているが、
この神社名は
「誓い」でガド族の信仰を表わしている。
志摩地方へのイスラエルの影響を探ってみると、
「日本の神々―神社と聖地」の
志摩編にみられる。
「呪字板」が決定的にそれを教示してくれる。
それによると、
「志摩の海女たちは海中で鮫をはじめ
いろいろな怪異に会うため、
魔除けとして、
必ず磯手拭(てぬぐい)の眉間に当たる所に、
縦に一筋紺系で印をつけ、
その左右にドーマン・セーマンと
呪字を縫いつける」とある。」
ドーマンとは星型正多角形(五芒星)で
焼津市の小川遺跡から出土した
木簡にあったものと同じでる。
セーマンは左右・上下に四本ずつの線を
交差させたものである。
この双方を共通に
絵文字として持っていたのは
シュメル語である。
前者は方位の意味だが、
北極星が古代においても
方向を読むのに重要であったので
その描写から始まったのではないかと思われる。
後者は「草、牧草」を表わす絵文字である。
志摩においては
個々にどのような意向、願いが
込められていたのか明らかでない。
但し、
「呪字」として書かれている
「(口+急)々如律令」は
理解できる。
「(口+急)」字は
大漢和辞典にもない
志摩で発想された文字である。
その理由からこれを「急」音と解釈し
「キュウキュウジョリツリョウ」
と読む。
語尾の「律令」は明白であるが、
語頭の三字の理解が重要である。
「(口+急)々」は
ヘブライ語の KhKhM の
音写と考える。
その意味は「智恵」である。
サンスクリット語の
gagana (天空、空、空虚)に
対応する用語である。
「如」字も
波切と同じく
絶妙というより妙高な用語法である。
「如」は
「ごとし」
「あるがまま」
であるが、
この一字により
ヤハゥエ神を表徴させているのである。
出エジプト記の第３章でいう、
モーセに対してシナイの山頂で神がいう
「わたしは有って有る者」
また
「わたしは有る」いった。
その後者は「如」と考察できるからである。
前者は「如如」と表現されることになる。
依って呪字の字義は
「智恵者の律法」で、
ヤハウェ神の律法の威力を
願ったものと考えられる。
ヤハウェ神は水の神であるから、
水難を受けないための呪いである。
同書は、
志摩には三棚神(ミタラサン)信仰があり、
祝詞を著した「三棚経」は
蘇民将来の故事などを纏めたものだという。
志摩においてはダンダラボーシの説話が
いろいろと語られている。
地方によっては
「デーダラボーチ」
「ダイダラボーシ」ともいい、
関東方面では大太法師と表記される。
その根元は何処にあるのであろうか。
「大太」は「ダイダ」で
「智恵」を表わすヘブライ語
DID(daid) がその祖語である。
また、
その背景には日本語(漢字)に「大人」と
音写された
ダビデ DYD から始まったと推測される。
播磨国風土記託賀郡に
「大人ありて、常に勾り行きき。
南の海より北の海に到り、
東より巡り行きし時、
北の土に到りて、
云ひしく、
『他土に卑ければ、
常に勾り伏して行きき、
此の土に高ければ、
申びて行く。
高きかも』といひき。
故、託賀の郡といふ」
と巨人伝説を紹介している。
播磨国は秦王国、
秦氏の強盛な地方であった。
これが志摩へ伝わって
ダンダラボーシとなったと考える。
「ダイダラ」は「大人」で、
「ボーシ」はサンスクリット語の
badhi(開悟) を祖語とし、
仏教では菩提、
日本で沐師となっている用語である。
志摩には大王町波切初め、
船越、和具、阿児町甲賀、安乗、鵜方、
また
鳥羽市畔蛸とその伝説がある。
大王町名は
そのダンダラボーシ名によるものである。
だが、
この巨人、波切では
沖合の大王島に
住んでいることにもなっていて、
時々悪さをする。
波切の村里にやって来ては
娘をさらっていく、
そこで
智恵のある法師(坊主)が、
畳一枚もある大きな草鞋を作ったり、
一間もある魚入れの籠を作ったり、
二間途りの股引形餅入れ袋を作ったりして、
浜辺で大王島の巨人に見せることにした。
そうすれば
巨人は自分より
大きな奴がいるのだろうと思って
波切の村里へは
やって来なくなるだろうとの名案である。
やってみると、
巨人は蒼くなって逃げて行ったと
伝えられている。
地元では大王島に住んでいた巨人を
ダンダラボーシと伝えているが、
実際は
「智恵のある法師」が祈願した巨人こそが
ダンダラボーシである。
「智恵のある法師」は
まさに「(口+急)々如律令」である。
また静岡県焼津市
小川遺跡から出土した木簡に記されていた
「咄(口+天)(口+是)(口+鬼)七鬼神」は、
このダンダラボーシを
漢字で表示したものである。
「咄」は「咄嗟」とあるように
漢字の仲間であるが、
「(口+天)(口+是)(口+鬼)」は
大漢和辞典にも無い字体である。
これは
咄(ダ/デ)-(口+天)(テ)-
(口+是)(ラ)-(口+鬼)(パク)-
七(シ/チ)-
鬼神と理解される。
それが
蘇民将来の子孫に関係する神なのであった。
さらに同名から誕れたのが
志摩に幅広く信仰されていた
天白大明神である。
「天白」は「天魄」にして
「(口+天)(口+鬼)」である。
前掲の「日本の神社」によると、
鳥羽市堅神町、
菅島町、
答志町、
磯部町下之郷、
迫間、
築地、
檜山、
阿児町安乗、
大王町天白などに
その社詞が
現在も有ったり既に無くなったが、
記録にあるという。
宇気比神社が鎮座する
阿児町の「立神」は
ヤハウェ神を表わす。
「タチ」は明石市の「太地」に同じく
「誓い、証し」を表わすヘブライ語
(Heb.),ִֶדֻת,IDVT,iedut に係わる。
また、
同町甲賀に鎮座する阿夫賀神社名は、
「聖都エルサレム」を表わす。
(Heb.),ִיהֻת,IYHK,iyhut の音写に依る。
その傍証は、
甲賀に接する字名志島・畔名が
エルサレムの代名詞でもある
シオン(ツィヴォン)
TsYVN を構成する
TsY(志)島-VN畔名であるからである。
このような例は既に
埼玉(前玉)が
佐谷田 sakt-持田mat になっていることを
第11章の
「埼玉・鹿島：剣持神の国」
などで紹介した。
さらに郡名「志摩」は
この TsYN の転訛であると考えられる。
その理由に後述
「千葉：坂戸神社の人身御供神事」の
「千葉」の由来が参考になる。
播磨国風土記揖保郡に
「伊和大神の御子、伊勢都比古命、
伊勢都比売命」の
神名が載っている。
また伊勢国風土記逸文の
「伊勢国号」に伊勢津彦が登場する。
それには
「国は宜しく国神の名を取りて、
伊勢と號けよ」
とし、
地方名「伊勢」が伊勢津彦に負っていると
この伝承は言っている。
伊和神が伊勢津彦の祖神であるから、
この氏族はイスラエル人であることになる。
そこで参照すべきは、
ガド族の聖地安来市今津町に
鎮座する伊勢神社である。
鎮座地は井越で、
ヘブライ語の
(Heb.),יִסהֶו,YYShVA,yishev
居住地 に依る用語である。
その理由は
「伊雑宮」のある
「磯部町」名が双方とも
YYShVA に依って訓める呼称であるからである。
町内坂崎には宇気比神社もあり、
その「居住」が明らかである。
ただし、
「イセ」の当初の称名は伊勢市にあり、
その地主神、宇治蒲田に鎮座する
猿田彦神社の祭神インドラ神を称した
īsā,īsāna(支配者)に依るものと考える。
志摩郡の南方に尾鷲市がある。
ここにもイスラエルの波及がみられる。
加田湾のある加田はガド名に依る。
古川の水源の山ゲジョ山(927.2m) は
GShM(geshem)の音写で「雨山」である。
市名は北浦町に鎮座する
尾鷲神社名に依るが、
「オワセ」は
どうも尾鷲節伊勢音頭とも関係する
旧約聖書民数記第10章にある
「契約の箱の進むときモーセは言った」
という詞謡に由来する。
契約の箱
10:33
人々は主の山を旅立ち、三日の道のりを進んだ。
主の契約の箱はこの三日の道のりを
彼らの先頭に進み、彼らの休む場所を探した。
10:34
彼らが宿営を旅立つとき、
昼は主の雲が彼らの上にあった。
10:35
主の箱が出発するとき、モーセはこう言った。
「主よ、立ち上がってください。
あなたの敵は散らされ／あなたを憎む者は
御前から逃げ去りますように。」
10:36
その箱がとどまるときには、こう言った。
「主よ、帰って来てください／イスラエルの
幾千幾万の民のもとに。」
この「主よ、立ち上がってください。」が、
ヘブライ語
AYFShTYYN(oyfshteyen)で、
「オワセ」に転訛したものとみられる。
尾鷲神社の祭礼では
この詞謡が献上されていたのではないかと
推測される。
近郊倉ノ谷町に鎮座する
天下大水神社名は
ヤハゥエ神をいうにふさわしい尊称である。
また
野地町は
尾鷲神社の祭礼の親方、詰座など
多くが住む氏子の町と知られているが、
「ノジ」は NSYA(nosi) で
「総統、統領」である。
尾鷲湾を出た同市の離れ
地須賀利町は
SAKTL で
「箱」を表わす。
その鎮守社護神社名も祖語を同じくし
「神の箱」
でモーセの詞がその進む時唱誦された
故事に相応する。
なお、
前掲「日本神々」に鳥羽市千賀町は
「星ノ宮」が
「三国地誌」に「星詞」
と記されてあったと述べているが、
同町の隣り賢子町名は
ヘブライ語の星を表わす
KKhB(kakoba) の転訛とみられる。
「星ノ宮」も
静岡県焼津市小川遺跡出土の木簡にある
「天形星皇(王)」に関係する。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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2018年08月16日
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著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
執筆時期：1999〜2000年
《第16章 イスラエル人の日本定着とヘブライの信仰・》
＜駿河国の馬鳴神＞
焼津市はかっての益頭郡内にある。
藤枝市益津に郡名遺称を保つ。
和名類聚抄に益頭郡益頭郷があり、
「万之都」と訓まれている。
これは「マシト」で「城、砦」を表わす
MTsVDH の音写であろう。
その西隣りは稲川で「稲禾」の意味で
「秦氏」を示している。
さらにその西方の志太は「矢田」と同じく
ZYYD(zuid 絹) である。
これもかっての郡名であった。
それらの地区に囲まれた市名でもある
「藤枝」は「フジエ」で
「ガド族の人」を表わす。
明石市の瀬戸内海沿岸に藤江地区があるが、
かっては「葛江」であり
Gade(ガド人)が祖語である。
そこは
「延喜式」神名帳益頭郡に記載された
飽波神社が鎮座するが、
飽波は赤穂市坂越から興り
鎌倉時代に名を遺している飽間氏と同音で、
神名帳が訓ずるように「アクハ」で「水」を
表わす用語に由来する。
つまり同社は
本来ヤハウェ神の教会なのである。
同社は「川関さん」と呼ばれ、
土をいただくと
洪水を免れられるとの信仰があった。
東隣りの「郡 KVVALAYE」や
水守の地名のあるのは
その由縁を示している。
飽波郷は和名類聚抄に載る。
秦氏の渡来をはっきり伝えるのは
静岡市羽鳥に鎮座し、
「延喜式」神名帳阿部郡にも
同名で載る建穂神社である。
社伝によると、
仁徳天皇の時に
服部として配置されて来たという。
馬鳴(まなり)神様と呼ばれ
養蚕の神として知られる。
羽鳥は服部の転訛で、
域内に服織の地名もある。
平安時代には服織荘と呼ばれた。
「馬鳴」は「マメイ」でヘブライ語の
「宝、財宝」を表わす
MHMR(memar) の転訛である。
播磨国風土記讃容郡の
邑宝里の「宝」でもある。
現在の佐用郡上月町の東部辺りを
比定地としているが、
記述に弥麻都比古命があり、
「弥麻」が「宝」であることが知られる。
餝麿郡にも大三間津日子命の記載がある。
「建穂」を
神名帳は「タケホ」と訓ませているが、
これは
ヘブライ語の TFYLH(tfile) に
依拠したものとみられる。
「祈り」の意味で、
ここが祈祷所(教会)であったのである。
静岡駅の南に稲川地区があり、
その由来は藤枝市の場合と同じである。
そこに鎮座する伊河麻神社は
「延喜式」神名帳にも同名で載り、
播磨国風土記宍禾郡にある
「伊加麻川」名と同様
YIKB ヤコブ名を表わしている。
稲川の西に見瀬があるが、
奈良県橿原市の見瀬同様
MShY(meshe) で「絹」であるし、
さらに
南方弥生時代の遺跡で知られた登呂は
TOLH で「絹虫」である。
この辺りから清水市にかけてが有度郡で、
和名類聚抄に訓を「宇止」としている。
有度は uz(栄光)であるが、
『古事記』が大国主命の別称を
「宇都志国玉神」とする「宇都」や
播磨国風土記神前郡に
宇智加久牟豊富命とある
「宇智」に共一であり、
ガド族人の関係した地域である。
その東部(有束)、
清水市馬走の馬走神社名は
meshe で「絹」を表わし、
見瀬と祖語を同じくする。
有度山と並ぶ
久能山名は安来市九重(くのう)町と
同じく「神職、祭司」を表わす
KhHNH の音写であろうか。
イスラエル人の足跡は三島市にもある。
登呂と同音の多呂がその地で、
近郊の東町には間眠神社が鎮座しているが、
同社名は建穂神社の馬鳴神と同類である。
音訓の「マミン」は
アラム語が祖語のヘブライ語で
MTMVN(matmen) で
MHMR(menar) と同じく
「宝、財宝、富」を表わす。
ギリシャ語で μαμωνας、
ラテン語で mammona、
ドイツ語で Mammon、
英語で mammon という。
養蚕は人々に富をもたらす
貴重な産業であったのである。
MTMVN 新約聖書
「マタイによる福音書」24章にも
「神と富とに兼ね仕えることはできない」
とある用語である。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
執筆時期：1999〜2000年
目次１
第１章から第15章
目次２
第16章・終章
イスラエル人の日本定着とヘブライの信仰
参考資料
『創世記・参考資料』あとがき
歴史資料：言語学・辞典・地図・歴史地図・
地名辞典・地方史
歴史資料：神社
参考資料『日本』１
参考資料『日本』２
参考資料『中国・韓半島』１
参考資料『中国・韓半島』2
参考資料『東南アジア・中央アジア』
参考資料『インド・南亜大陸』１
参考資料『インド・南亜大陸』2
参考資料『ﾒｿﾎﾟﾀﾐｱ・地中海東岸』１
参考資料『ﾒｿﾎﾟﾀﾐｱ・地中海東岸』２
参考資料『地中海・ヨーロッパ』
小嶋 秋彦(こじま あきひこ)
1946年 長野県生まれ
早稲田大学文学部卒業
東邦生命保険相互会社
財団法人海外技術者研修協会勤務
1988年より歴史研究に専念
1999年から２年｢創世紀｣執筆
2002年８月 歴史学講座｢創世｣開講〔草加市(古代史)〕
2006年８月 ｢再成塾｣開講〔草加市(近世史・近代史)〕
2006年10月 歴史学講座｢創世｣うらわ塾〔現さいたま塾〕開講
2009年２月 歴史学講座｢創世｣葛飾塾開講〔松戸市〕
2012年２月 ｢さいたま再成塾｣開講〔さいたま市〕
※各講座は毎月１回開催お問合わせ (090-1261-7366)
M.K記(責)
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執筆時期：1999〜2000年
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創世紀(牛角と祝祭・その民族系譜)目次２
第16章 イスラエル人の日本定着と
ヘブライの信仰
イスラエル人と月氏
（１）アッシリアへの強制移住
（２）メディアから安定へ
月氏とシルクロード
（１）大月氏の成立
（２）クシャン王朝
（３）海洋交易商人へ
荒樔田と開木代
茨田神社と茨田郡
牟佐と太秦
秦氏と絹産業
絹と地名分布
伊和神
旧約聖書のガド族
播磨の「神の箱」信仰
ガド族の「誓い」と明石
秦王国播磨
安来：十戒神社戸と祈り
韓国伊太氐神社と杵築神社
顕国玉神と大国主神
「律法」と荒神谷遺跡
蘇民将来と「えびす」
駿河国の馬鳴神
志摩のダイダラボーシと天白社
白山比�廚伐嘆�
多摩の「律法箱」と武蔵
前橋と利根
福島：伊達と安達
久伊豆神社とお獅子様
久伊豆神社と「十戒」
鷲宮神社と板倉の雷電神社
浅草と目黒
太神山と瀬田
千葉：坂戸神社の人身御供神事
久留里：聖地と牛角
伊豆と浜名
木曽の御嶽山と水無神社
国常立神・ヤハウェ神・エア(エンキ)神
大己貴神と少彦名神
幸手の秘密
北陸と佐渡の秘密
伊都と志都
「財宝国」任那と百済
イザヤ書のシニム
因幡と「陶器師」土師氏
八潮市立資料館：藤波邸の「牛角兜」
少彦名神と山田、大和、倭、日本
終章 ヤハウェ神とインドラ神
ヤハウェはインドのインドラに似ている
マックス・ウェーバー
おわりに： 帚・箒(ははき)木は「智恵の木」
※史料
参考資料
歴史資料 |
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