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当麻寺、石光寺

先週２日にあった、高校時代の仲間内同窓会で、ちょっと飲みすぎてしまい、それ以降、体の調子がシャキとしていない。　４日に、天川村へ採集に行ったが、それ程の山登りでもなく、大して体力を使う事も無かったので、体が本調子にもどっていない。　ならば、やはり、もっと運動しなきゃ！と思い、二上山に登る事にした。

「ふたかみパーク」に車を停め、神社側から雄岳を目指す。　登ると直ぐに、金網のようなもので登山道が塞がれているのが見える。　「あれっ、登山禁止なのかな？」と、思って近づいてみると、どうも、イノシシが降りてこないための柵だと分かり、安心。　体調が芳しくないので、やはり、ちょっと、キツイ。が、前を行く登山者に追いつき、追い越して、４０分程度で雄岳に到着。　そこから、「馬の背」から違うルートで下山する。　丁度、昼飯に差し掛かったので、「ふたかみパーク」でうどんを食べて、帰ろうと思ったが、このまま帰るのではちょっと味気ないと考え、「石光寺」と「当麻寺」を訪問することにした。

両寺とも、中将姫伝説にまつわる寺である。　栄華を誇った藤原氏出身の彼女は、１６歳で出家し、仏に仕える尼になったと伝わる。　理由は、これまで犯してきた藤原一族の数々の罪に対する「しょく罪」をする為であると。　この姫は、実際の人物かどうか不明のようだが、事の真意はさておき、藤原氏に追いやられた他の有力貴族の嫉みからこういう伝説ができたのか？とも取れない訳ではない。

さて、まず、石光寺。　残念ながら、ぼたんは終わってしまったが、「しゃくやく」の花が満開である。　

赤、ピンク、白、黄。。。色とりどり。　この満開の花を見るだけで入山料を払っても価値のあるものだ。　この寺の名前だが、時は遡る事、天智天皇時代。　この地に光を放つ石があって、掘ると、弥勒菩薩が現れたとされる。　その当時のものと伝わる菩薩像が、現在、壊れているものの、安置されている。　見ると、二上山産出の凝灰岩で、「凝灰岩が光る訳ないじゃん。」と、思いながら、何故光る石と伝わったのか、あれこれ考えてみるものの、全くインスピレーションが湧かない。　

当麻寺に移動。　ここの中心となるお堂は、鎌倉時代の再建だそうで、あの「南都焼き討ち」で、一度、消失しているそうである。　現在の奈良市にある、興福寺や東大寺だけが焼かれただけではなかったのですね。　でも、ここの伽藍配置って、なんか変だなぁ。　創建当時の二つの塔（東塔、西塔）が、両方共、現存するが、中心のお堂を挟んで左右に二つの塔が建っているのが（つまり、南塔、北塔となる）普通だと思うのだが、何故、縦の配列になっているんだろう？　まぁ、当時の人の思惑がいろいろあるのだろう。　考えても切が無い。

運動の後である。のどが渇いた。スーパーへ寄って、ビールを買い、飲みながら運転して帰った。

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法隆寺の七不思議　Pt.2

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Pt1で書いたように、これらの伝承は、太子信仰を中心としたものであることが分る。　
実際、鳥が糞をしないとか、蜘蛛が巣を張らないとかは、場所が何処であったとしても
ありえない話である。しかし、だからと言ってこのような伝承を鼻で笑うことは
いかがなものか？　これらの伝承は、いかに太子が信仰の対象であったかということを
如実に表しているものであり、昔の人の考えを知る上で貴重な言い伝えと言えよう。　
聖人とは、通常、常識では不可能なことを成し遂げたときに祀り上げられる。　
否、聖人にするが為に、人々が通常ありえない話をでっち上げ、神格化して行く。　
太子に関しては、「一気に富士山まで馬で駆け上がった」とか言う伝説があるのは
良く知られていることであり、また、フランシスコ　ザビエルについても死後、
かなりの年月が経っているにも関わらず、「腕を切った所、出血した」という伝承が残る。

ただ、今回法隆寺を訪れる前、蜘蛛の巣や鳥の糞については、もっとあちこちで沢山
見られると思っていたのであるが、案外少ないのには驚いた次第である。　
これは、法隆寺の僧侶達の清掃が行き届いているという事であろう。　

さて、これまで述べた「七不思議」とは別に新しい「七不思議」がある事も事実である。　
この「新七不思議」は、当時の歴史背景が深く関わってくるので、当時の歴史を
まず洗い出す必要がある。　
それ故、続けて「新七不思議」については、今回は記すことはちょっと不可能と
判断するので、とりあえずここで「旧七不思議」のみとして終えることとする。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(完）

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法隆寺の七不思議　Pt1

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法隆寺には七不思議といわれる謎が伝わっている。　それをちょっと検証しようと久しぶりに
法隆寺へ出かけた。

法隆寺の七不思議とは以下のようなものである。

　①伽藍の建物には蜘蛛が巣を張らない。
　②地面に雨だれの穴がない。
　③五重塔の九輪に四本の鎌がある。
　④因可池（よるかいけ）には片目の蛙がいる。
　⑤南大門の前には鯛石という石がある。
　⑥夢殿でお水取りという行事がある。
　⑦雀も伽藍の塔、堂には糞をかけない。
　⑧境内には3つの伏蔵（地下倉庫）がある。
　⑨舎利から太子が見える。
　⑩不明門と不閉門がある。

以上が七不思議に数えられるものであるが、実際には10もある。
どれが七不思議に入るかはわからないそうだ。上の⑥、⑧、⑨については
ちょっと個人の力では不可能と判断し、その他の不思議について調べてきた。

　①太子信仰によるものと考えられる。　太子の建物には蜘蛛も巣を張ることを遠慮する。　
　　＊まして、人間はなおさら大切にせねばならないという教訓。
　　⇒だが、西室の入り口の門にくもの巣を発見する。　（写真1）
　②これも①同様、太子信仰によるもの。
　　⇒だが、南門を入ってすぐの宝光院辺り壁にある瓦から雨の開けた穴を発見（写真2）
　③避雷の為と考えられる。　魔物である雷は、鎌（刃物）に近寄らない。　
　　また、この鎌は上下する言い伝えがあり、上に上がると豊作、下に下がると凶作となる。
　　⇒実際に鎌がある。　正面と反対側が写らず左右2本が見える。（Pt2.写真1）
　④太子が学問中、蛙が鳴くので太子が筆で蛙の目を突いた。以降、蛙は子孫まで
　　片眼になったという。　
　　＊太子威厳を示す伝説であり、学問を妨げた蛙がその子孫までが懺悔したという物語。
　　⇒因可池（よるかいけ）には、入れないので、中門手前の弁天池と鏡池で蛙を探すも
　　　一匹も発見できず。
　⑤南大門の下に魚を模った礎石があり、これを鯛石と呼んでいる。　
　　水害にあって南大門まで水が押し寄せても、魚もここまで泳いできても、
　　決して寺内には入らない。　
　　＊つまり、法隆寺は最高の立地条件で立てられたもので太子の徳を賞賛する信仰上の伝説。
　　⇒確かに、魚と思わせるような石がある。（Pt2　写真2）
　⑥夢殿の本尊、救世観音像の前に礼盤という僧侶が座る座の下に正方形の木版があり、
　　その裏を年一度日光に当てると汗のような水分が出るという。旧暦一月十二日に礼盤を
　　堂外に出して日光を当て、その出る水分の多い、少ないによって豊作、凶作を占う。　
　　これを「夢殿のお水取り」と呼んでいる。
　　＊礼盤の下に井戸があるという伝承があるが、未調査のようだ。
　⑦は、①、②と同じ太子信仰上の話。
　　＊南門入って直ぐ下に鳩の糞と思われるものを発見。　
　⑧伏蔵には、金、銀、銅や物部守屋を討ち取った太刀が収められているという
　　　言い伝えあり。
　　＊信仰上の伝説。太子が「後世、法隆寺が破損することあらば、これらの財宝で
　　　修理する様」との伝説あり。この伏蔵を開けるような事態は避けよ、
　　　しっかり法隆寺を護持せよという太子の教訓か？
　⑨東院舎利殿には、太子が二歳まで持っていた舎利が収められている。　その舎利は
　　水晶の五輪の中に入っており、その舎利は正面からみると水晶の舎利塔を通して
　　向こう側に太子の姿が見える。
　　＊お堂の中央にある太子二歳像を安置してある厨子を参拝者がみたものか？
　　　太子信仰の一つとした根拠ない伝説。
　⑩不明門とは、夢殿の正門（南門）で、推古天皇の勅額が上がっていたので
　　一般の通行を許さなかった。夢殿の回廊内は、太子の聖跡で、人があまり入るべき所
　　ではないとされていた。
　　不閉門とは、西門のことで、村人達が勝手に往来する際に使っていた。　
　　役人が時刻を決めて開け閉めしていたが、便宜上開けっ放しとなった。
　　＊実際、東院の南門は閉じられたままであり、西門は開けられたままである。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　To be continued.

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かぐや姫のリベンジ（讃岐神社に伝わる竹取物語）

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「今は昔、竹取の翁というものありけり。名をばさぬきの造となむいひける。」で始まる「竹取物語」は、日本最古の物語である。
「竹取の翁」とは、「讃岐の造」で人物像は、はっきりしている。　つまり、讃岐の村長であるのだが、この「讃岐」という名は、古事記では、第九代開化天皇の孫に「讃岐垂根王」という名が見られ、その姪に「迦具夜比売命」なる人物存在し、11代垂仁天皇の妃になっている。
この讃岐の翁は、竹細工の職人として讃岐から大和に移り住んだ。　では、「竹取物語」の舞台は一体大和の何処にあるのだろう。

奈良県広陵町に「讃岐神社」がある。江戸時代までこの広陵町は、大和国広瀬郡散吉郷と『和名抄』（九三〇）に記載されており、散吉は讃岐と同音、同意である。
また、奈良県内で讃岐神社と呼ばれるのはこの広陵町にしかなく、竹取物語の舞台となったのは、この地であろうと考えられる。　
開花天皇の孫を始祖とした讃岐一族が讃岐からこの地に移り住み、この神社を造ったのであろうか。

さて、「竹取物語」の内容はと言うと、竹から生まれた絶世の美女が、さまざまな貴公子か求婚を迫られるが、姫は無理難題を課す。　その難題を克服した者と結婚すると言う。
しかし、これらの公達は、すべて失敗してしまう。　そして、帝も姫の美しさを知り、翁に官位を与える条件を出し、姫に入内する様命じる。
それでも、姫は自分は死ぬだけだと言う。　やがて、月を見て悲しむかぐや姫。　どうして悲しんでいるかの問いに、自分は月の都の人間であり、昔の契りにてこの世界に下りてきたが、中秋の名月に月に帰らなければならない。　と答える。　そして、月に帰る時がやってくる。　帝は、かぐや姫は渡さぬとばかり、厳重な守りを敷くが、締め切っていた戸がすべて開く。　天人の一人がかぐや姫に言う。「いざ、かぐや姫、穢き所に、いかでか、久しくおはせん。」と。　どうして「穢き所」なのだろう。

竹取物語は、確かに平安時代初期に書かれ、舞台は京都と思われがちであるが、文武天皇の頃が時代背景となっている。　すなわち藤原京に都があった時代であり、竹取物語の舞台も奈良であろう。
何故ならば、かぐや姫にプロポーズする王子達がその頃の実在した人物が描かれているからである。　
この物語は、藤原氏によって没落された他の有力氏族の藤原氏に対する「報復」、｢復讐」せんが為に書かれたもので、　政治の有力ポストを奪われ、一族を壊滅させられた恨みから作られたものなのである。　なぜなら、藤原不比等がモデルとされている車持皇子は、「計略家で、二枚舌で朝廷にもかぐや姫にも別々のことを言って騙している。」そして、「自分に不利な行動を取った物には制裁を加える人物であった。」とも物語は言っている。　つまり、藤原氏が権力剥奪の過程で行った謀略、暴力そして傲慢と非情さを作者は「竹取物語」の中で訴えている。

作者は、不詳であるが、最近は、「土佐日記」「古今和歌集」を記した紀貫之だと言われており、その紀氏は、奈良時代末期に即位し、母が紀氏出身の光仁天皇の頃に勢力は最盛期を向かえるが、9世紀半ばに皇太子の座をめぐる争いで藤原氏の陰謀によって一族が没落の憂き目にあって、政界から姿を消す（いわゆる、応天門の変）。
「竹取物語」は、藤原氏によって血で汚された所を「穢き所」と言い、藤原氏によって陥れられた一族の恨みを「かぐや姫」を通して藤原氏にリベンジしたのだと考えられる。

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橘寺（明日香村）

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聖徳太子生誕の地である。　ここには、欽明天皇の別宮があり、太子が勝鬘経を公演した際、不思議な出来事が起こったために、推古天皇がここに寺を建てるよう太子に命じ、欽明天皇の宮を改造して造った橘樹寺が始まりである。　現在、法隆寺に保存されている「玉虫の厨子」も元はここにあったのものを後に法隆寺に移された。

また、垂仁天皇の時代、不老長寿の薬を求めに行った田道間守の像が安置されている。　田道間守がもって帰ったものは、みかんの原種である「橘」で、この地の由来になっている。　また、彼は、黒糖も持って帰った。　これと、橘が薬や菓子に用いられるので、薬、みかん、菓子の祖伸として崇められる様になった。