日々徒然

「壁画古墳」に関する河上邦彦先生の講義

河上邦彦先生の講義「壁画古墳について」に出席したので、以下要点を記す。

　①キトラ、高松塚共、規模の小さい古墳である。　
　　径20ｍ前後で、石室内幅2.５ｍ　高さ1ｍで、羨道がなく、非常に狭い。
　②九州に見られる装飾古墳とは区別され、壁一面に絵が描かれている壁画古墳は、
　　国内では、この二つしか存在しない。　絵は、石の上に漆喰を塗りその上に描いた。
　③共通する描かれている絵は、日と月を含む天文図と四神である。
　④違いは、高松塚には「１６人の人物像」、キトラでは「十二支像（人身獣頭）」が描かれて
　　いることである。
　⑤非埋葬者は、天武の皇子クラスであろう。

①について、同時代の草壁皇子の墓と考えられる束明神古墳とは、面積で１／２、体積で１/４の規模である。　すぐに空気が汚れ、息苦しくなる。　調査は、一回につき１０分程度しかできなかった。
②は、同時代の古墳、中尾山、マルコ山等には壁画はなく天皇陵の天武、持統陵さえも壁画は存在しな　い。　束明神は、漆喰さえも塗られていない。　すなわち、壁画は、必然的なものではない。
③不老不死を願う、道教の影響が大きい。　その中でも風水思想が表されている。
④高松塚の人物像は、「朝賀」など、何かの儀式を描いたものであろう。　キトラの十二支像は、東西南北の壁に各３体ずつ描かれており、結局は、方向を表す四神を表現したものであろう。
⑤藤原京、朱雀大路から南へ一直線につながる、いわゆる、「聖なるライン上」に近いことから、天武の皇子クラスと考えられる。

以上が公演のポイントであるが、壁画の描かれた意味については、結局、これらの古墳は、その位置が「風水思想」に合わない。　それ故に、壁画は、石室内で風水思想を取り入れた「代用品」である。
というのが、河上先生の結論である。

非埋葬者像については、私自身が先生に質問し、意見を伺った。　何故なら、個人的に、非埋葬者が誰であるか、特定して欲しかったのであるが、「天武の皇子クラス」というありきたりのご意見であった。
まぁ、特定するのは、難しいのは分かっているが、せめて、「弓削皇子」、「忍壁皇子」とか具体的な名前が出ないか期待していたのであるが、ちょっと、残念。　まぁ、著名な先生であることから、人物を特定するには、慎重にならざるを得ないのかも知れない。　また、「竹市皇子」の墓には、「延喜式」には、広瀬群（現広陵町、河合町）に埋葬されたという記事があり、この皇子の墓の所在地についても伺った。　なぜなら、この地域の古墳は、古墳時代の古墳がほとんどであり、飛鳥時代、つまり、終末期の古墳は皆無で、わずか「牧野古墳」くらいしかこの時代の古墳はないので、非常に興味があったからであるが、「延喜式」に書かれている場所は特定できており、「ここが竹市皇子の墓だ」という人もいたが、調査した結果、埋葬施設はそこには見つからなかったとの事である。　つまり、竹市皇子は、どこで眠っているのか、まったくもって不明であるという事である。

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鑑真和上展

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久しぶりに、奈良へ出かけた。　理由は、奈良国立博物館で開催されている鑑真和上展に行くことである。　

その前に、まだまだ時間があるので、まず、若草山へ登った。　入山料150円払い、上へ登って行くも、中央部分に柵がされており、正面からは上へ登っていけない。
どうしたものかと思案して廻りを見てみると、左右端っこから登山道があることを発見。　すかさず右側から登っていく。
若草山へ登るのは、もう、かれこれ○○年振り。　中学卒業記念にクラス全員で登って以来である。　あの頃は、中央部には、柵はなく、中央から登れた。
柵の中は、手入れが行き届いていないのか、雑草が「我が物顔」でのびのび育っている。　これは、一体どうしたことか？
これでは、景観はおろか、上へ昇りたいという気持ちを萎えさせる雰囲気である。　是非、以前のように全体を綺麗な芝生化にしてもらいたいものだ。
二つ目の山に登って行く。　頂上当りでは、沢山の小学生が遠足で来ている。　走り回って、「キャー、キャー」叫んでいる。　何の心配もせず、苦労もせずに遊んでばかりいる。　こんな時代に戻りたいものだ。
更に、先を進もうと思ったのであるが、なんか小屋のようなものが登山道入り口にあって、良く見てみると、どうもその先からは、また追加料金を払わなければならないようだ。
ちょっと、追加料金を払うのは馬鹿らしくなったので、先を進むことは止めて、2つ目の山の頂上からの風景を楽しむことにした。　そういえば、「鹿男あをによし」でも、ここからの映像が沢山あった。　綾瀬はるかさんもここに来た訳だ。

下山して、春日大社へ。　ここは藤原氏ゆかりの社。　それだからか判らぬが、藤の花がきれいな所でもある。　拝殿前にある藤棚を見ると、ちょっと、満開には少し早すぎたようだ。
ここから、ぶらり東大寺へ歩いていく途中、「一言主神社」を発見。　？？？　なんで、葛城の神が春日大社の境内にあるの。　藤原氏、つまり、中臣氏は、葛城氏の傍流だろうか。
中臣氏は、祭祀を司る家柄であったようで、このことは十分察することができる。　まぁ、もっぱら、中臣鎌足は、中臣氏の出身ではなく、身分を隠すために勝手に名乗ったと言う学者もいるようだが。

東大寺の鏡池のベンチに腰を下ろし、少し休むことにした。　
中学生や高校生の修学旅行の一行。　家族連れ。　外人の旅行者（何故か、フランス語が多く聞かれた）。　
鹿せんべいを買っている若い女性数名。　すぐに鹿が近づいて来たのに驚いて、「きゃぁぁぁ」という甲高い叫び。　他人に写真をたのむカップル。　ガイドさんの説明に全く耳を貸さない学生達。
いろんな人間模様を見ることができて実に楽しかった。　

最後に、国立博物館へ向かう。　今日奈良を訪れた最大の目的は、ここへ行くこと。　5/24日まで、特別展として、鑑真和上展が開かれている。
唐招提寺金堂の大修理が終わってそれを記念した展示会である。　お目当ては、勿論、鑑真和上坐像である。　

当時の朝廷は、税の免除を得られることから形だけの僧侶の数が増大。　そして、このにわか僧侶（いわゆる優婆塞）の数が増えたことにより、税収が激減し、律令国家を揺るがす状態に陥っていた。
そこで、仏教による国作りを目指し、唐に救いを求めた。　遣唐使の一員で若い僧、栄叡（ようえい）と普照（えいしょう）の依頼で鑑真が日本に渡ること決意。
当初、鑑真は弟子に行かせようとするも、彼らは、日本に渡ることは、難破、漂流が多く「地獄の間」と呼んで、誰も行くことを拒否。　そこで、「すべては仏法の為。　命を惜しんでいられようか。」と、鑑真自ら渡航を決意したという。
しかし、当時、唐では、国外に出ることは国禁を犯すことであった。　渡航を決意するも、密告や難破により5度に渡る失敗を重ね、そして、視力を失う。　6度目になって遣唐使が帰る船に乗船し、遂に平城京へ。　時は754年2月4日。　齢67歳。
鑑真がまず行ったことは、戒律を厳しくしたことで、東大寺に戒壇院を設け、ここで、受戒を受けたものしか僧侶になれなくした。　この受戒制度の下、税金逃れのにわか僧侶はいなくなった。
時の朝廷は、鑑真を高く評価し、大僧都の称号を与える。　しかしながら、僧侶の数を制限する朝廷に対して、数が多くなっても戒律を守り、立派な僧侶を多く育てる鑑真の考え方に軋轢が生じ、2年で大僧都を解任されてしまう。
唐招提寺は、新田部親王の旧邸を授けられたのが始まり。　通常、お寺の新築の際、新しい瓦が使われるが、唐招提寺にはさまざまな瓦が使用されている事が判っている。　これは、さまざまな人から「寄進」され事を表している。　つまり、唐招提寺は、朝廷の息のかからない、外国人によって建てられた私立のお寺ということになる。
創建当初は、講堂のみで、760～1年頃の平城京の古い建物を移築したもの。　　
金堂については、解体修理時、垂木の年輪測定で781年と判明しており、781年以降に建てられたことになる。　鑑真が亡くなったのは763年で、故に、鑑真が生きていた頃には金堂は無かったことになる。
通常、寺の設立の場合、信仰のシンボルとして、先に金堂や塔を建てるのであるが、鑑真は、まず講堂を設立し、これを重要視したと言うことになる。　ここで、釈迦の教え、戒律を伝え、優秀な僧侶を育てること。　これが、一番の目的であったのだろうか。　

「不思議だ。　ただ見ているだけで、心が満たされてくる。」鑑真和上展のパンフレットではこう述べている。　この鑑真和上坐像を見ていると、まさにその通りで、目を閉じ、やさしく微笑んでいるかのようにも見える。　
「何も恐れることはありませんよ。」と、語りかけてくるようである。　ここから、暫く離れることはできなかった。

何か満たされて、清々しい気持で博物館を後にした。

（写真）
*若草山から（大仏殿～生駒山を望む）
*鑑真和上展の広告宣伝

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ふたかみ

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二上山、雄岳へ登ってきた。　初登頂である。

二上山には、以前、っていうより、小学校の6年生頃からずっと徒歩で登ってみたかった山である。
小学校6年生は、鉱物が好きになった頃で、二上山には、ガーネットや凝灰岩が採れる事を知っていた為に、随分愛着を感じていたのである。

車を加守（二上）神社付近へ駐車し、この神社からの登山道を登っていく。　
この登山道は、上へ登る階段道が多く、平坦な道が皆無であることから、かなりしんどい。。。
途中に、「環境整備の為に200円を徴収する。云々」の看板が目に付く。　ええ～。金、払わないといけないのぉ～。と文句言いつつ、登っていく。
心臓の鼓動が激しく胸を打つも、途中、休むことなく約1時間弱で、山頂へ到着。　しかし、何にもありませんねぇ。　二上神社と大津皇子の墓を除いては。　せっかく200円を払う気になっていたのにお金を入れる箱すらも見当たらない。

大津皇子は、天武天皇の皇子で、母は天智天皇の娘、大田皇女で、持統天皇の姉である。　大津皇子は、文武両道に優れ、天武天皇の有力後継者と言われてきた。
だが、しかし、自分の息子、草壁皇子を天皇にしたかった持統天皇（或いは、藤原不比等の入れ知恵か？）の謀により、陥れられる。　遺体は、二上山に埋葬されたとされ、この山頂にある墳丘が同皇子の墓と伝えられている。
大田皇女がもっと、長生きしていたのなら、状況は、変わっていたであろう。　これは、もう、不運としか言いようがあるまい。
しかし、他の天皇陵と同じように、宮内庁による立ち入り禁止の看板と柵が取り付けられている。　どうにかならないかね。　
大津皇子の陵墓近くで休んでいると、大阪側から登ってきた3人の30代くらいの男三人がやってきて、「何か、この墓、飛鳥の猿石のある所に似ていない？」って、言ってる。
オイ、オイ。宮内庁が管理している皇族の墓は、皆、同じようなパターンなんだって！　しかし、山頂とはいえど、木が全く刈られていない事から、見晴らしが悪い。　ここからだと大パノラマが期待できそうなものなのだけれど。　
まぁ、木を伐採して、環境破壊しないことは良いことではあるが、やはり、山頂からの風景は楽しみたい。　せめて、展望台でも設置してくれないかな。

一方、二上神社の方に目をやると、その祭神は、「豊布都霊神、またの名を建御雷神と大国御魂神」とある。そして、「国譲りの際、建御雷神は、大国主の息子、建御名方神と相撲ととった。云々。」という説明書きが。
これは、ちょっとおかしい。　なぜなら、敵対する勢力（天ツ神と国ツ神）同士が一緒に祭られる訳がない。　豊布都霊神とは、建御雷神ではなく、三輪に祭られている、大物主こと、出雲のニギハヤヒの事である。　だから、同じ出雲の大国主と一緒に祭られていると考える方が理にかなっていると思うのだが。

祭神のことにちょっと首をひねりながら、下山。　それから、鳥谷口古墳へ向かう。　ここは、実は、恥ずかしながら、初めての訪問となる。
一説には、大津皇子の墓とも言われているが、案内板には、その事には触れていない。　横口式石槨で南側の開口部から石棺を見ることができる。　二上山に位置的にも近いことから、大津皇子の墓と言われる様になったのであろうが、やはり、個人的には、山頂が大津皇子の墓と思いたい。
ここから、雌岳の登山道があることがわかったので、近々、雌岳にも登ってみようと思う。

　写真（左から）
*二上山、雄岳への昇り口
*大津皇子陵墓

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巣山古墳とその時代

上記題目で、河上邦彦先生の講演があり、聞いてきましたのでその内容を下記に記す。

1.巣山古墳は、古墳時代中期のもので、全長220ｍ、周りに堀、張出しを持つ
　馬見丘陵古墳群で最大のものである。
2.古墳時代の古墳は、時代と共に以下の様に特徴付けられる。（若干の例外はあるが）
　　前期→中期：規模が大きくなる。
　　中期→後期：規模が小さくなる。
3.古墳群は、時代により（古→新）場所を以下の様に以降して行く。
　　大和古墳群→佐紀盾列→馬見丘陵→河内（中百舌等）（佐紀は除いて、大和→馬見→
　河内は位置的には東から真西に移動しているが、何か意味があるかもしれない）
4.中期になって、大きく、複雑になってくる。　陪塚、造り出し、堀、周壕等が
　　作られる。
5.巣山では、堀に島が作られており、祭祀用の道具、水鳥や囲い形埴輪が出土した。
　　ここで、何らかの祭祀が行われていたのではなく、埋葬された人は、
　　造水施設の管理（注）と水の祭祀をしていた中心人物で、非埋葬者の権力の誇示と
　　過去の偉業を示す為にこの島が設けられたと考えられる。
6.前期→中期に大和政権による古墳の規格化が行われ、それが、全国に広がった。
7.墓には、生産性がないが、中期時代の大型化と堀や周壕を考慮すると、この時代に
　　古墳群を中心とした地域の開発をしたのではないか。　
8.古墳のまわりに水を確保することにより、農業の生産向上に繋がる。
9.丘陵地帯の尾根を利用し、まず、古墳作りに必要な道を作る。道は後々までに
　　利用できる。　周りの堀、周豪で溜められた水を農業に利用した。現在も古墳の
　　周りには田畑が囲っているものが多い。
10.河内方面に大規模な古墳群があることから、河内王朝が独立してあったのではという
　　学者がいるが、その周りに巻向遺跡のような大規模遺跡が見つからない。
　　故に、河内王朝はなく、あくまでも大和朝廷による開拓事業の一つとして、古墳群が
　　そこに造られただけである。

つまり、この時代（古墳時代中期）は、大和朝廷の指令の下で、古墳の規格化が行われ、
それが、全国に伝わり、古墳の規模を大きくし、堀や周壕を作ることにより、農地開拓
を行うという、地域開発で、いわば、国家プロジェクトである。

（注）
南郷遺跡で、造水設備が発見され、水源から水を引き、ダムを作り、そしてろ過をする。
（ここで、家屋が設けられている）そして水を流すというシステムがあったらしい。
そのシステムが巣山古墳の堀の中で埴輪等を使って再現されているとしている。

以上が、講演の趣旨です。　

個人的にも、何故、あのような大規模な古墳を造るのか、これでは、民百姓を苦しめる
だけで、無意味だと思っていたが、農地開拓の意味もあったと聞くと、なるほどなぁ。
と、関心し、納得できるように思えた次第。　

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三角縁神獣鏡は卑弥呼の鏡か

本日、偶然に立ち寄ったある町の図書館で、河上邦彦氏の「三角縁神獣鏡は卑弥呼の鏡か」という題目で公演があったので、聞いてきた。

公演が始まるなり、結果が述べられた。　「卑弥呼がもらったのは、三角縁神獣鏡ではありません。」と。
まず、中国の鏡の特徴からの話があり、中国人技術者援助の下で作られた「日本製」であるとの結論であった。

中国では、鏡は、化粧用（つまり、顔を見るため）として使われた。　故に小さく、薄く、軽いのが特徴である。　長さ１２～１８ｃｍ（日本の三角縁神獣鏡は２０～２５ｃｍ）、重量が３００ｇ（日本の三角縁神獣鏡は１，６Kg～８００ｇ）。
しかし、日本では、化粧用としてだけに使われたのではなく、鏡は、権力者のシンボルであり呪術的に使われていた。　その例として、
　①ヤマトタケルは、大きな鏡を舟の前に取り付け、”太陽”として、照らし、
　　敵に畏怖を与え、戦わずして勝った。
　②天照大神が天岩戸に隠れた際、八咫鏡を使って、天岩戸の隙間に光を入れた。
が、紹介され、呪術として使用されたとの結論である。

そして、八咫の意味について、興味深い話があった。
「八咫の「咫」は「尺」が使われている。　尺、つまり、長さの単位である。　中国人の手のひらが（というより一般的に）約１８ｃｍを一尺とし、これに８を掛けると１４４ｃｍとなる。
　しかし、鏡としては、大きすぎる。　日本人は長さではなく、円周と考えたのではないか。　そうすると、１４４÷３．１４＝約４６ｃｍとなる。　
伊勢神宮にあるとされる八咫鏡は、古い文献で、箱の大きさが５０ｃｍと言うことが判明しており、大きさとしては、一致する。

そして、日本製との結論として、以下の理由を述べられた。

①日本製の鏡は、上に述べたように、中国で出土されている鏡よりも大きく、重い。
②中国では、三角縁神獣鏡は出土していない。（良く言われていることであるが。）
③日本では、現時点では、約６００枚の三角縁神獣鏡が出土しているが、これは、
　まだ、発掘していない古墳を除いてである。　天皇陵と言われている古墳も発掘すれば
　もっと、出てくる。　２，０００枚位は出るであろう。　従って、これ位の大量の鏡は
　国内で作ったとしか考えられない。　
④日本で出土した三角縁神獣鏡は、すべてが異なり、同じものが一つもない。　
　同じ金型で作られたとしても、金型が悪いために、ひび割れし、その影響で線が出ている。
⑤一方、中国出土品のものは、面が非常に綺麗で版のひびによる線が出ていない。　
　これは、気候の影響と、銅を溶かし、鋳型にながす時の温度管理の差であろう。
⑥唐子遺跡から発見された銅鐸の鋳型により、弥生時代から日本にも銅製品を造る技術が
　あったことが分かっているが、この鋳型は、二重構造になっている。　一重では、
　耐久性に弱いので、この部分にひびが入っても、造れる構造になっている。　
　その為に、三角縁神獣鏡のほとんどにひびが入っている。

これらの理由により、三角縁神獣鏡は日本製だと考えられ、卑弥呼がもらった鏡は三角縁神獣鏡ではなく、この鏡を邪馬台国論争と結び付けないほうが良い。　
このことは、特に⑥の理由で明らかである。との結論であった。
また、河上氏は、邪馬台国は畿内説を主張されている。　三角縁神獣鏡が発見されている場所は奈良が一番多く、その為に畿内説を唱える学者は、これを大きな理由の一つとして来た。
つまり、中国から卑弥呼に贈られた鏡の枚数は１００枚であったからである。　しかし、河上氏がこの鏡は、舶来品ではなく、日本で作られたものと主張したことから、
九州で公演の依頼がかなり来たそうである。　しかしながら、同氏が「日本製の鏡ではあるが、これは、大和朝廷の鏡です。」と言ってから、ぴたりと公演依頼がなくなったとのエピソードが語られた。

なるほど、三角縁神獣鏡が余りにも多くの数が出土している事、そして、鏡の大きさ、重量や雑な作りを考慮すると、卑弥呼がもらった鏡は別のものだという事に全く同感である。
しかし、八咫が具体的な長さ単位を示しているのではないかという話は面白かったが、何かこじ付けの感が否めない。　じゃあ、「八咫烏」も具体的な大きさを表しているのだろうか？
この烏は、神武が熊野に入った際、大和への道案内をした烏とされているが、ただ単に「大きい」と言う意味で「八尺」という単位が使われたと考える方が自然な感じがするのだが。