本文
「自昔祖禰 躬擐甲冑 跋渉山川 不遑寧處 東征毛人五十國 西服衆夷六十六國 渡平海北九十五國」（『宋書』倭国伝）
昔から祖彌（そでい）躬（みずか）ら甲冑（かっちゅう）を環（つらぬ）き、山川（さんせん）を跋渉（ばっしょう）し、寧処（ねいしょ）に遑（いとま）あらず。東は毛人を征すること、五十五国。西は衆夷を服すること六十六国。渡りて海北を平らぐること、九十五国。
「詔除武使持節、都督倭新羅任那加羅秦韓慕韓六國諸軍事、安東大將軍、倭王」
詔を以て武を使持節、都督倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事、安東大将軍、倭王に叙爵した。と日本が宋へ朝貢をし、宋が倭王（武）へ朝鮮半島の支配を認めたとしており、当時の外交状況が見て取れる。
書や記事について
宋の文帝の命によって、 439年（元嘉16）から編纂が始まり、何承天・山謙之・琲裴之（はいしょうし）・徐爰（じょかん）らの当代有数の文人たちによって継続されていた。 487年（永明5）に 南斉の武帝の命を受けた沈約（しんやく）が翌年（元嘉17）に本紀10巻・列伝60巻を完成させ、 志30巻は 502年（天監元）にできあがった。『宋書』は全体として事実を簡にな記述しており、宋王朝の官府に集積されていた史料を実録的に記述している。
撰者について
本文
『後漢書』「東夷傳」
「建武中元二年 倭奴國奉貢朝賀 使人自稱大夫 倭國之極南界也 光武賜以印綬」
建武中元二年（57年）、倭奴国、貢を奉じて朝賀す。使人自ら 大夫と称す。倭国の極南界なり。 光武賜うに 印綬を以てす
「安帝永初元年 倭國王帥升等獻生口百六十人 願請見」
安帝、永初元年（107年）倭国王 帥升等、生口160人を献じ、請見を願う
倭奴国の王は、出先機関の 楽浪郡にではなく、後漢の都の 洛陽にまで使者をはるばる派遣し、朝貢していた。 授けられた 金印（ 倭奴国王印）は、江戸時代に 博多湾・ 志賀島で掘り出されたものとされ、現存する。「 漢委奴國王」と刻印されている。三宅米吉はこれを漢（かん）の委（わ）の奴（な）の国王と読んでいる。また、委奴を「いと・ゐど」（伊都国）と読み、漢の委奴（いと・ゐど）の国王と読む説もある。 しかしながら、そのような日本の読み方の如何に関係なく、かの漢字文化の本家では、どのように解釈していたか、と言えば。
- 安帝時、又遣朝貢、謂之倭奴國。
- 安帝の時（106−125年）、また遣使が朝貢した、これを倭奴国という
- 安帝時、又遣使朝貢、謂之倭奴國
- 安帝の時（106−125年）また遣使が朝貢、これを「倭奴国」という
- 倭國者、古倭奴國也。
- （倭国とは、古の「倭奴国」なり）
と、「倭奴国」という国名の固有名詞として、後の「倭国」の呼称の意、としていた。
中国の史書に倭国が現れたのは、『後漢書』の安帝紀の永初元年（107年）の記事が初めてである。
「冬十月，倭國遣使奉獻。辛酉，新城山泉水大出」
檀石槐伝
『後漢書』卷九十 烏桓鮮卑列傳第八十の檀石槐伝に以下の記述がある。
- 「光和元年冬 又寇酒泉 縁邊莫不被毒 種衆日多 田畜射獵不足給食 檀石槐乃自徇行 見烏侯秦水廣從數百里 水停不流 其中有魚 不能得之 聞倭人善網捕 於是東擊倭人國 得千餘家 徙置秦水上 令捕魚以助糧食」[5]
書や記事について
『三国志』より古い時代を書いているが、成立は三国志より遅い。五世紀に書かれた。范曄は『漢書』は当然、『三国志』『魏略』なども読むことができたと思われる。また「 倭の五王」の「 上表文」も知っていた。 撰者について
范曄（はんよう 398-445）の撰。後述の魏志より遥か２世紀近くも後に編纂されたことに注意。
本文
「卷八十一 列傳第四十六 東夷 俀國」に、
「男女多黥臂點面文身 没水捕魚」
男女多く臂（うで・ひじ）に黥（げい）す。黥面文身して、水に没して魚を捕る
とある。これは 608年の隋使 裴清（ 裴世清）の一行の見聞や観察を基礎にしたもので、7世紀初頭の倭人社会についての貴重な資料である。また、 「 新羅 百濟皆以俀爲大國 多珎物 並敬仰之 恒通使往來」
新羅・ 百濟は、みな俀を以て大国にして珍物多しとなし。並びにこれを敬い仰ぎて、恒に使いを通わせ往来す
とあり、百済、新羅が、日本（倭）を尊敬して仰いでいたとし、使いを通わせていた記述が存在する。また、 倭人が 鉄を使用していたという記述がある。 「 大業三年 其王多利思北孤遣使朝貢 使者曰 聞海西菩薩天子重興佛法 故遣朝拜 兼沙門數十人來學佛法」
大業三年（607年）其の王 多利思北孤，使いを遣わして朝貢す。使者曰く『海西の菩薩天子重ねて仏法を興すと聞く。故に遣わして朝拝せしめ，兼ねて沙門数十人来りて仏法を学ぶ。』と。
俀の王からの使者が来て、隋を訪問した目的を述べたことが記述されている。ここでは「海西の天子は、重ねて（熱心に）仏法を起こしていると聞いた。そのため沙門（僧侶）を送って仏法を学ぶために来たのだ」と述べている。
海西の菩薩天子とは、海の西の方の天子、すなわち、 開皇11年（ 591年）菩薩戒により総持菩薩となった 煬帝を指している。そして、この一節の直後に有名な「 日出處天子致書日沒處天子無恙云云」の記述が続いている。 『隋書』東夷傳
- 「九夷所居、與中夏懸隔、然天性柔順」
- 九夷（中国の東に住む諸民族）が居る所は、中華から遠くにあり、（九夷の）天性は柔順である。
書や記事について
|
コメント（0）
