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今日は終戦（敗戦）記念日なので しかも本当に何年ぶりかの実家での8.15なのでそれにふさわしい「作法」として丸山眞男を読む。 本当は「超国家主義の論理と心理」を読み返したかったけど、丸山真男作品なら何でも良いような気がするし この国の方向性を決定付ける衆院議員総選挙が近いわけだから、ちょっと生々しい丸山作品が読みたくなってこれにした。 今の日本の繁栄が、広島・長崎だけでなく日本全体での、否、東アジア諸国民を含めた多数の人々の尊い犠牲の上に成り立っているのは疑いようも無いからでもある。 だからこそ、「あの時代」は、というか「あれ」はなんであったのか 絶えず問い続ける姿勢というのは貴重であるし、その犠牲の上に豊かさを享受しいている者の使命であるようにも思うからである。 まぁ、こういった機会でもないと最近はなかなか丸山を読まないしね。 以下、要約 １ 政治の本質的な契機は人間の人間に対する統制を組織する事である。言い換えれば、人間を現実に動かす事であり、外部的に実現された行為を媒介として始めて政治が成り立つ。 政治：外部的、人間を現実に動かす ⇔道徳・宗教：人間の内面に働きかける よって、必ず現実に対象となった人間が政治主体の目的にそって動くかが生命である。 ＝現実に人間を動かし、それによって既存の人間関係あるいは社会関係を、望まれていた方向に変えることが政治運動のキーポイント。 この目的を達成するために １政治の働きかけは理性であろうと、情緒であろうと、欲望であろうと。人間性のいかなる領域をも必要に応じて動員する。→マイランダ ２心理に忠実だとか自分の良心に忠実だとかということよりも、一定の言動なり、事件なりが「味方」にどう影響するか「敵」をどう利するかということが羅針盤になる。 よって、政治家の功罪に対する批判はどこまでも彼の政策が現実にもたらした結果によっ て、判断されるべきである。 →丸山は、結果が全てであっていいとおもっているのか、それともそれではいけないと思 っているのか。 政治は汚いように見られるが、現実の人間が天使に生まれついてないだけである。 ２ 性悪説 政治の予想する人間像というものは、昔からあまり美しくない。このような考え方は、同額先生から眼の敵にされる。しかし、それは、�颯泪�アベリなど性悪説を唱える人の方が現実を直視する勇気をもっていた、�鮴�悪説の意味を誤解しているからだ。 性悪説というのは、厳密に言うと正確な表現ではない。シュミットが言うように、人間が問題的な存在だということに他ならない。→丸山の視点 |
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2009年08月15日
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帰省イベント第二段(^ω^) |
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