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http://www.tokyovalley.com/yahoo_blog/article/article.php さて、一般紙のサッカー関係記事で気になったことがあったので、久々に突っ込んでみる。 まずは、我が富山県の誇る北日本新聞で、その顔とも言える一面コラム天地人からである。 発行/2005年 6月 8日/北日本新聞 天地人 � ．汽奪�ーの日本代表は、Ｗ杯ドイツ大会出場に王手をかけている。きょう行われるアジア最終予選の北朝鮮戦で、小杉町出身の柳沢敦選手が、ＦＷとして出場予定だ。アツシのゴールで、Ｗ杯を決めてほしい。（中略） �ァ）鳴�鮮戦はタイで観客を入れずに行われる。無人の観客席は、選手には初の経験だ。県内のファンもスタンドから「アツシ」コールを、届けられないのは残念なことだろう。せめてテレビ桟敷で熱烈な声援を送りたい。え〜〜〜〜、一言で突っ込むなら、 富山では地上波放送されてませんから〜、残念！って感じだろうか。この書いている記者って、当然富山では地上波で見れないことはしってるはずだよな。 郷土が誇る柳沢の勇姿。 しかし、その郷土では（地上波で）サッカー日本代表の試合は放送されてませんorz。 理由は単純明快、朝日系列のテレビ局がないからである。 民放であるのは、日テレ、フジ、TBS系列の3局。 もっといえば、富山が生んだ偉人、藤子不二雄のドラえもんもリアルタイムでは見れません（録画放送）。 勿論既存のローカル局3社も、テレ朝やテレ東の面白そうな番組をチョイスして譲ってもらって、午前、昼間、深夜の空いた時間に放送はしている。 しかし、リアルタイムはないし、代表の試合に関しては録画放送すらされない。 リアルタイムでの放送は、お隣石川県の北陸朝日か、新潟の朝日系列局だのみなのである。 だから朝日系列を見れる手段としては １．地上波で立派なアンテナとブースターを備えて隣県の局を気合いで見る（多少は荒れてても平気さ） ２．CATVで北陸朝日（石川県）をクリアに見る しかないわだ。 また、サッカー代表戦に限ってはNHKのBSでも見れるだろう。 だから、上記北日本新聞の記者が言うように、「せめてテレビ桟敷で熱烈な声援を」な〜んて言われても無理な県民も多いのである。 むしろコラムとしては、そんな富山のテレビ環境を改善するような提言でもしてみてはどうだろうかと思ったりもする。 ･･･しかしこれではいくらなんでも、情けない。 情報格差も生まれるだろうし、ただでさえ大きな田舎意識（≒劣等感）を助長させることにもつながるだろう。 というわけで知事に意見を書いてみた。 その返事がこれである。以下全文。 民放テレビ局については、これまでに順次３局が開局しておりますが、４局目の開局につきましては、現状では極めて厳しい状況にあると考えております。 いうまでもなく、民間放送局の設置は、放送事業者自身が採算性の判断を行った上で行うものであります。この採算性につきましては、富山県は、なによりも放送エリア内の人口規模が全国38位と小さいという問題があります。このため、既存民間放送局が３局ある中でスポンサー確保が難しいことなどから、残念ながら、４局目の民間放送局につきましては開局の条件がたいへん厳しいものとなっていたところです。 一方で、2011年7月には、テレビ放送については、従来のアナログ放送を停止し、全面的に地上デジタル放送に移行することになっております。このため、現時点でアナログ放送を開始いたしますと、数年で放送設備をデジタル設備に全面的に置き換える必要があることから、二重投資となるため、現在は全国的にもテレビ放送局の新規開局は事実上困難な状況にあります。 本県では、これまでも放送と通信の機能を併せもつケーブルテレビを地域の情報通信インフラとして位置付け全県整備を積極的に進めるなど情報格差の是正に努めてきたところですが、今後とも、皆様方の貴重なご意見に耳を傾け、情報通信施策に活かしてまいりたいと考えておりますので宜しくお願いします。 （お問合せ先）経営管理部情報政策課ＩＴ推進班 TEL 076-444-3116 FAX 076-444-3483 e-mail johoseisaku1@pref.toyama.lg.jp 成程、開局しにくいという「事情」はよくわかりました。 でも必死にCATVでみれるようにしてるのが結局他県--しかもよりによって北陸の雄たらんとする金沢--の朝日系列局だってのが、ある意味笑えるというか、皮肉な感じがする。 情報格差というか、他県への羨望や自分の郷土に対する低い見方が生まれることについては改善策はないようである。 まぁ、天地人を書いている人はその辺の所どう思って、こんな事書いているんだろうか。 そんなんだったらむしろ北日本新聞は、裏のテレビ欄にCATVの番組表だけ出せよといいたい。 勿論そんなことはしないでしょう。 と、いうことは？
見たくても見られない多くの県民がいるって事がわかっているということになりますねぇ。 この先は言わずもがなだと思うわけだが･･･。 |
考察
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http://www.tokyovalley.com/yahoo_blog/article/article.php いつもけなしているように思われるとあれなんで、たまには褒めてみます。＞北日本新聞コラム 発行/2005年 5月18日/北日本新聞 ［安全」に欠かせぬ熱意 政治部・寺田 幹 長男が今春から小学校に通い始めた。先日、胸元に下げる名札が胸ポケットに入ったままになっているのに気づき、取り出そうとすると、「登下校の際は隠しさないって、先生に言われた」と拒まれた。不審者からの声かけを用心しての指導らしい。同じポケットには、じゃばら式のコードが付いた防犯ホイッスルも入っていた。 十一日には富山市内の小学校の玄関で児童が若い男に手をつかまれる事件が起きている。わが子の�狃伝�備�瓩屬蠅法△△蕕燭瓩董屬修海砲△覺躓 廚梁腓�さを感じた。 幸い、自分が住む地域は自主防犯組織が結成され、パトロールや登下校時の見守りが行われている。熱心な活動ぶりに、不審者もおいそれと手は出せないと感じるだろう。 県は本年度、「県安全なまちづくり条例」を施行し、推進本部を立ち上げた。市町村単位のセンター設置や防犯指針の策定を進める。 もちろん、条例や制度だけで、安全が確保されるわけではない。問題は、どれだけ多くの人が熱心にかかわるかだろう。 雨の日も風の日も街頭で活動するパトロール隊を目にするたび、そんな思いを強くしている。実際の実行力を上げるためには、結局は日常的な人々の活動によるしかないというのは、全面的にその通りだと思う。 以前に取り上げた不思議な護憲コラムでもいったように、法などで整備したから安全であるとする法学的思考で日常の問題が全て解決するわけではなく、実際それを運用する側であったり人々の日常的な意識と活動の中で解決していくしかない問題というのが非常に多い。 例えば、若者に公共性を身につけるために国家を敬うように国旗・国歌法案が通されたりした。 これは最近の若者が年寄りに席を譲らなくなったり、電車の中でのマナーが悪いから、人を敬う精神を身につけるにはまず公共性から、というわけでこうなったわけである。 しかし、人を敬う精神というのは学校で考えるならば30人学級を実現させるなど教師が目配りできるように配慮したり、そもそも家庭でのしつけが大事なわけであって、決して学校で列ばせて国歌を歌わせたり、上から決まったとか言われることで解決するような問題でもない。 ま、以前の憲法コラムでも書いたように、法的に整備されていることは重要であるが、決してそれだけで問題が無くなるわけでもなく、逆に憲法の条文をまもったからといってそれだけである価値や政策が手放しで守られるものでもない。 強制連行・不法労働などの戦争犯罪では、法的な問題は実は解決済みである事が多い。 それは当時の法では適法にしてある場合が多いからでもあり、遡及的立法が原則禁止されている尊法精神に乗っ取れば当然のことでもある。日本でもナチスドイツの例でもそう。 また、国家間での国交正常化の際に「問題は解決済み」とした場合が法的にも大きく取り上げられた結果でもある。 だからこの手の裁判では原告側はなかなか勝てないわけだが、ここで言いたいのは別にいつまでも過去にしがみついていた割には近年になってから裁判に訴えるような哀れな老人を救えということではなくて、法的に解決している＝実際の問題の解決でない、という事を早く認識する必要性である。 ライブドアの堀江社長がニッポン放送買収に乗り出した時にも、合法であってもその違法性、正確には倫理的な問題の方に多くの人が疑問と反発を感じ、結果的に両者の和解の障害になったという事も、その好事例といえるかも知れない。 つまり 法的に問題は解決していても、実際に紛争化はされたりするし（ライブドア、戦争犯罪、等々）、 また法的に対策は練られたとしても、実際の活動で不備があれば問題は発生する（政策一般、憲法問題など）。 制度（法）と精神（運用する人）は違うわけで、両者を分けて論じたのは吉野作造（括弧内は私の注）であったが、法的な不備は比較的簡単だけれども、継続が困難で時折メンテナンス的対策が必要なのは人の方でもある。 是非日常的な意識の向上も大切にしていきたいし、そのために新聞がやれることも多いはずだと思われる。 だからまた私のような一市民レベルで、批判・啓蒙期間である新聞に対してもいろいろ言っていく必要があるんだろうなぁと。
オチが決まったことで。 |
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本来の著者の意図を無視(或いは歪曲)して、言質だけを自分の都合良く引用してくることは、不正な引用とされています。 例えば、ある本の中で皮肉をもって「Aさんはとても美しい。ただそれは周りが老婆ばかりしかいないため、Aさんがそうみえるだけだが。」と書いてあったとしよう。 これをそのまま「”Aさんはとても美しい”と書いているから、著者はAさんをとても美しいと思っている」と解釈することは不当である。 これは何も論文を書く時の作法とかではなくて、一般的な常識に照らしても、文章を書いてて何らかの引用をする時には、その文の主旨という者を確認するのが普通であると思う。 勿論、新聞記者が書くのだったら尚更注意が必要ではないか、と少なくとも私は思っている。 今回もまた天地人コラムでは、なかなか興味深い引用をしてくれている。 発行/2005年 5月13日/北日本新聞 天地人 � （同撚茵嵳�由なき反抗」は、青春群像を描いた名作である。傷つきやすいナイーブな青年、ジムをジェームズ・ディーンが演じた。ジムが不良グループのボスと、車でレースをするシーンは前半の山場だ。 �◆ヽ海妨�かって猛スピードで走る車に、どちらが長く乗っていられるかで勇気を競う。早く逃げた方が「チキン」となる。チキンは英語のスラングで憶病者のことだ。ジムは転落直前に飛び降りたが、相手はハプニングで逃げ遅れた。 �� 北朝鮮が米国にどちらが「チキン」か、レースを挑んでいるようだ。二月の核保有宣言に続き、核実験の準備を着々と進める。今度は使用済み核燃料棒の取り出し作業をしたと表明し、核兵器増産の方針を鮮明にした。軍事的緊張が東アジアに走った。 �ぁヾ躓ヾ兇鮃發疂胴颪僕匹気屬蠅鬚�けているが、互いにアクセルを踏み続ければどうなるかは明らかだ。北朝鮮の核問題を、国連安全保障理事会の議題にすることを検討する動きが本格化する。別にここまでは、北日本新聞が歪曲引用しているという話の本筋から外れるから、どうでもいいのだが、ちょっと突っ込んでおくと。 この「チキン」と「アクセル」の例で米国と北朝鮮が互いに勇気を競っているかのように論じているが、これも適切な例でないように思う。 何故ならば、瀬戸際外交をし、常にギリギリの線でアクセルを踏み続けているのは北朝鮮のみであり、アメリカはそれほど深刻でもなく（だからジャーナリズムが必死で注意を喚起している）一方的なゲームのようであるからだ。 「チキン」レースの例えはお互いの勇気を競うような場面の例でしか、適切であり得ない。 アメリカはどこでアクセルを踏むほどの危機感を持って勇気を競っているというのであろうか？ ��の中にある核保有宣言、核実験、使用済み核燃料棒、核兵器増産表明。 これらをみても、何よりこの天地人コラム中に挙げられている話自体が、北朝鮮側の行動ばかりでしかなく、どこがどう「チキン」ゲームなのかは、わからない。 �ァ〔ね茲鮃陲欧訖逝�で知られたギリシア・デルフォイのアポロン神殿には、「汝（なんじ）自らを知れ」の言葉のほかに、「何事も度を過ごすな」と書かれてあったという。北朝鮮は核をちらつかす一方で、米朝の直接協議を求める。外交姿勢はしたたかだ。だが、未来を志向するなら今は自制する時だ。さてこれが本題の歪曲引用部分。 デルフィの有名な七賢者の神託というやつの引用である。 アポロン神殿の入り口には左右に七賢人（ hepta sophoi）の箴言が刻銘されている。 １．「汝自身を知れ gnothi sauton 」 ２．「何ごとにも度を過ごすな meden agan 」 ３．「保証はやがて身の破滅 eggua para d' ate 」 という３つの格言が書かれて（落書き？）ある。（by吉田敦彦『ギリシャ文化の深層』） で、まず見て思うことは、この格言は３つありながら何故に２つ目までしか引用されてないの？ということだろうか。 その質問に答える前に、そもそもこの３つの格言は神託を聞く場での態度を示したものと伝統的に解釈されている。哲学リソースサイト参照、以下引用 この格言は、神託を聞きにきた者に対して、この神託を聞くという行為の規則であり、儀礼的な勧告であると考えるものである。デルフォイでは三つの格言があったが、これらは道徳的で普遍的な規則を設定しようとするものではない。まず「汝みずからを知れ」の他に、「多くを求め過ぎるな」(meden agan)という格言があったが、この「多くを求め過ぎるな」という格言は、必要な質問だけをして、質問の数を増やし過ぎるなということである。第三の格言eggua para d'ateは、約束をするなであり、神託を聞くときには、無理な誓いを立てるなという注意である。そして「汝みずからを知れ」とは、神託を尋ねるためには、自分のことを顧みて、多くを求め過ぎず、無理な約束は控えるべきだということであるという。
つまりこの３つの格言は神託を聞く際の態度などの儀礼的な勧告であって１．自分のことを省みてから節操もって質問するように ２．多くの質問をして答えを求めすぎるな ３．無理な約束（誓い）は控えるように という解釈が元々の根本なのである。 それを何故アポロン神殿の神託を、北朝鮮に対して自制を求める格言として突然持ってきたのか、そのセンスが疑われよう。 そして最初の質問に立ち返ってみよう。 ３番目の格言保証はやがて身の破滅 eggua para d' ate は何故に割愛されてしまったのであろうか？ それは恐らく、記事内容に適さないから、 平たくいうと、記者にとって都合が悪いからであろう。 もう一度、コラムの内容（特に�ァ砲鬚茲�見てみよう。 結論としては、北朝鮮側に自制を求めるのが記事の意図だというのは直ぐに確認できると思われる。 しかし、既におわかりのようにアポロン神殿の箴言の３つ目は、無理な約束（誓い）は控えるように或いは保証はやがて身の破滅（こっちの方が過激だな･･･）というものな訳だから、まるで自制の約束をしない方がよいように解釈できる。 よって、当初からの記事の意図である「北朝鮮側の自制」と「約束なんかしたら身の破滅ですよ」という格言は相容れないものだから、この天地人コラムでは引用されてないのであろう。 であるから、恐らくこのコラムを書いた記者はこの３つめの格言を知っていた。 そしてそれを知っているということは、この格言自体が例として適切でないということもわかっていたはずである。 だが、敢えてその事実を知りつつ素知らぬ振りを決め込み、箴言を２つまでしか引用せず歪曲し、自分の記事に都合のいいように引用して書いて見せたのである。 もし仮に１００歩譲って、この記者が箴言の意図と３つまであるという事実の両方を知らず引用してしまったとしよう。 そう考えれば倫理的な罪の意識は軽減されるかも知れない。 しかしそれでも、記者自体が対して知りもせず古典を引用してしまうという、程度の低さ、ひいては北日本新聞の質の悪さを露呈するだけである。 まとめると、天地人を書いている記者は、 ・実は全てを知りつつ書いていた→歪曲引用＆引用元の主旨を無視 ・100歩譲って全く知らずに書いていた→記者・記事・新聞の程度の低さ どうも古典に弱い記者がいるような気がします。 そして私はそんな記者は一部であって欲しいと思っていますし、 一連の不正引用がワザとや組織的でないと願っています。 こんなんじゃ、教育現場でもＮＩＥ（教育に新聞を）活動として安心して北日本新聞を使えなくなるじゃないですか。 まぁ、活字で書かれてるからって素直に信じちゃいけませんよ、って見本にはなるかも知れないけど。 このままじゃいかん。がんばれ北日本新聞。
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http://www.tokyovalley.com/yahoo_blog/article/article.php 残念なことを最初に知らせておかなければなりません。 この前やった天地人マキャベリ・コラムの引用がでたらめだという話をしましたが。 とうとうその引用の元ネタを発見してしまいました。 この引用文から考えるに、記者は恐らく大して確かめもせず、さも知っているようにマキアヴェッリを引用した可能性が大です。 その上、文章の内容から鑑みても引用対象としてマキアヴェッリというのはあまりにも不適当きわまりないものだということを、再度付け加えておかなければなりません。 この ・引用の先が間違っている ・しかもその引用先は、更に別の本の引用であり、又聞きを重ねたものである。 ・そもそも、マキアヴェッリの意図と、平和と穏便さを望む天地人コラムとは意図がかけ離れすぎており、引用としては全く不適切でる。 ではその事実を確認していこう。 この記者のネタ元は、マキアヴェッリの著作ではなく、塩野七生『マキアヴェッリ語録』新潮文庫（以下、『語録』）であると断言できます。 （発行/2005年 4月19日/北日本新聞） � ｜羚颪糧親�デモが収まらない。週末に香港や上海などで大規模に行われた。日系企業で便乗ストもあった。外相が訪中し謝罪と賠償を求めたが成果はない。中国政府は「日本政府の歴史問題への対応に原因」と繰り返すだけだ。 �◆“親�デモの横行は、当局に取り締まり意思がないことを民衆に見透かされているからだ。イタリアの政治思想家、マキャベリは「民衆の犯した誤りは統治者側の怠慢か、統治者の犯したことを踏襲しているにすぎない」（君主論）と冷徹に分析する。 �� 日本にとって手本であり師匠であった中国との関係が変化したのは、日清戦争からだろう。領土割譲や賠償金など、中国には屈辱的だった下関条約締結に反対する動きが北京で広がった。これが「反日運動」の始まりとされる。 �ぁ〇愼海靴燭里蝋�有為ら清朝の立憲派官僚だが、彼らは反日運動を、国家近代化のエネルギーに変えようとしている。日本をモデルにした改革に着手、留学生を送るなどして学ぼうとした。人的な交流を盛んにしたから、かつての国民党や共産党の指導者には知日派が多かったものだ。 �ァ．泪�ャベリは「歴史はわれわれの行為の導き手である。とくに指導者にとって師匠である」と語った。誠実に歴史を反省する姿勢が日本には大切だが、中国も歴史に学ぶ必要がある。まず�△琉�用部分であるが マキャベリは「民衆の犯した誤りは統治者側の怠慢か、統治者の犯したことを踏襲しているに
これは前回のマキャベリ・コラムでも言ったように、さも『君主論（プリンチペ）』から引用されているように見えますが実は違います。『政略論（ディスコルシ）』という全く別の著作の言葉です。すぎない」（君主論）と冷徹に分析する。 さらに、ネタ元は『語録』P136にあります。 驚くべきは、この『語録』にも−政略論−と引用先が書いてあるのに、この記事では『君主論』から引用したように書かれている点です。 この記者は仮にも（本当にも笑）新聞記者であるのに、日本語読解能力がないのでしょうか？ それとも、こんな簡単なところも見逃してしまうほど適当にコラムを書いているのでしょうか？ どちらにしても悲しい事実です。 で、2つ目の引用文（？）です。�イ良�分ですね。 マキャベリは「歴史はわれわれの行為の導き手である。とくに指導者にとって師匠である」と語った。
これも前回で言ったように、『ヴァルディキアーナ地方の住民の統治方法について』というマキアヴェッリの別な論文の引用です。『君主論』ではありません。ここには別に（君主論）って書かれてないから必ずしも『君主論』から引用してなくてもいいのでしょうが、紛らわしいだろ。普通。 作法として一つの引用にタイトルを付けたら、違っているなら別の引用でもちゃんと違う本のタイトルを付けるのが常識です。 このネタ元は『語録』P139にあります。 ここにももちろん、−『ヴァルディキアーナ地方の住民の統治方法について』−という引用先がちゃんと書いてあります。 記者も何を思って、これも『君主論』の引用としたのか、理解に苦しみます。 しかも、この引用が実は記者の元ネタが『君主論』をちゃんと読んだのではなく、『語録』から適当にとってきただけということが判明した理由でもあります。 なぜならば、この部分。著者によって訳し方がまるで違うからです。 例えば東大の元総長様である佐々木毅はマキアヴェッリの碩学ですが『マキアヴェッリと君主論』講談社学術文庫P78の中ではこのように訳してます。（括弧内は私が加えました） 私は歴史がわれわれの行為にとって師（マエストロ）であり、特に君主にとってはそう（マエストロ）であると考える。
このように、佐々木氏は同じマエストロ（師）という言葉を、「導き手」「師匠」と分けて使っていません。この「マエストロ」という部分を天地人コラムのように分けて使ったこのような引用は、塩野氏のものを参考にした意外にあり得ないということがわかります。 ま、そもそも引用文自体がほぼ一字一句そのまま同じであるという時点で『語録』からの引用って事が決まりなんでしょうが、一応。 で、この天地人コラムの引用というのは、決して記者がマキアヴェッリを読んで引用したわけでなく、別の著者がマキアヴェッリの著作を元にした本『語録』を更に引用したもの（又引き）である事が判明しましたが。 では何故にこのようなことになってしまったのでしょうか？ その答えは決まっています。記者の注意不足、です。 『語録』を参照すればわかるのですが、この本は『君主論』を含めマキアヴェッリの主要著作・論文から適当な言葉をとってきて、著者が「君主篇」「国家篇」「人間篇」と整理して、語録集としてまとめたものです。 はい、鋭い人はもうわかりますね。 恐らくこのコラムを書いた記者は、「君主篇」を「君主論」と間違えて読んでしまって、各語録に正確な引用が示されていながらも、まちがって『君主論』からの言葉であると思いこんで引用してしまったのではないかと思います。 もちろんその背景には、マキアヴェッリ＝君主論、という浅はかな知識が読解力を低下させ盲目にしてしまったということも見逃せません。 だが、このコラムにはもっと根本的な問題をはらんでいる。 コラム全体を意訳すると「反日デモなどで日中関係は険悪になっているが、ここは関係改善のため、日本・中国、双方とも歴史に学ぶ必要がある。」という感じであろうか。 つまり、歴史を鑑とした日本、中国、双方ともの関係改善の努力の必要性を主張しているわけである。 しかしながら、引用元でもあるマキアヴェッリという人は、力を背景としない国家関の約束事や関係改善の努力などに気を払う必要は無い、そんな約束は平気で反故にすべきという徹底的な現実主義者である。 この記者がわかりやすいように『語録』を参照すると、P64 個人の間では、法律や契約書や協定が、信義を守るのに役立つ。しかし権力者の間で信義が守られるのは、力によってのみである。
同P82自らの安全を自らの力によって守る意志を持たない場合、いかなる国家といえども、独立と平和を期待することはできない。なぜなら、自ら守るという力量（virtu）によらずに、運(fortuna)にのみ頼るということになるからである。
同P128無理強いされて結んだ協約を破棄するのは、恥ずべき行為ではまったくない。協約が公的なものである場合、相手国の力が弱まるやいなや、破棄される方が当然なのだ。歴史をみれば、このような例は枚挙にいとまもないほど多いことがわかる。君主間に結ばれた協約は、双方の力関係の変化によって、いとも簡単に破られてきたのだ。またそれを結んだ理由が消えてしまえば、すぐさま破棄されるのが実情であった。
この歴史観を、平和的な歴史観と見るのは難しいでしょう。恐らくマキアヴェッリによれば、歴史を鑑とし、互いに善意を提供せよというのは、失敗を予期した言説である以外には、あり得ない。 あるとしたならば、制裁可能性が担保されているような、保証つきの相手でしかそのような主張は考えられないであろう。 そして国際社会はまさに力と力が相ぶつかる、公的な強制力を欠く世界であることに異存はないだろう。 だとすればマキアヴェッリならばこちら側から敢えて譲歩する必要性を言うことはあり得ない。 共通の強制力の存在しない状況においては、結局先に履行を確保した者の勝ちに終わると説くだろう。 要はマキアヴェリならば、「特に利益とならない約束や、守らなくても罰せられないような約束ならば守る必要がない。互いに反省を、などとは相手を欺くための必要ならばするが、単なる善意からするというならば単なる敗北者か愚か者である。力の角逐たる国際関係においては、結局先に履行を確保した者の勝ちに終わるのであり、こっちの約束が守られれば相手の約束を守る必要は特にない。歴史はこのような厳しい関係の最良の教材であり、君主はそんな歴史を常に鑑としつつ統治に当たらなければならない」という旨のことをいうだろう。 まとめると、 国際社会の問題においてマキアヴェッリを引用しつつ、相互努力と平和的解決主張することは、滑稽である。マキアヴェッリの引用先が間違っている問題自体は、ある意味些末な問題としても片づけられよう。しかし記事内容から考えてもマキアヴェッリを引用すること自体、記者のセンスと見識をことごとく、疑うようなものなのである。 そしてこんな事を北日本新聞がやっていいはずもない。 多くの県民が、知らず知らずのうちに嘘の知識を植え付けられるという不利益を被っているわけである。 嘘、偽り、欺瞞に満ちた新聞記事、その先に待っているのは県民の知的レヴェルの低下である。 その新聞を代表する一面コラムにはもっと気を遣ってもらいたいものだと思います。
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ではいきなりですが、昨日の悠閑春秋と比較してみましょう。 以下、（発行/2005年 5月12日/北日本新聞・天地人） � 仝曚錣譴峠招海垢襯廛輅嫉里鰺段次覆茲Δ悗ぁ砲箸いΑ５�元前の古代ギリシャやペルシャにはすでに存在した。世界で最も古い職業の一つと言われる。イラクで武装勢力に拘束された日本人は、英系警備会社の警備員だが、経歴を見れば現代の傭兵と言ってよい。
おいおい。昨日の悠閑春秋では最初から傭兵ってレッテル張ってたくせに、今度は現代の傭兵といってよいと適切な表現に気を付けてるとは驚き。前日夕刊のコラムとどう整合性を付ける気なのでしょうか。 北日本新聞社が責任を持って各コラムなんですから「別の人が書いたものだから･･･」な〜んていう言い訳は通用しないように思います。 だったら最初からちゃんとやってください。 �◆．ぅ薀�ではこうしたプロが要人警護や基地や刑務所などの警備、輸送車両の運転、さらにはイラク軍兵士の訓練に従事する。二万にも上る傭兵は、今や米軍に次ぐ第二の勢力だ。治安維持に欠かせぬ存在となっている。
えぇっと、この点昨日も提起した問題なのですが、どの点までがNGOなどの民間人だったり、単に警備会社に勤めている民間人、傭兵なのか線引きは考えておられるのでしょうか。例えば、その戦争請負会社と取引のある民間人は傭兵なんでしょうか。 食事を作るコックとかは？ 全く戦闘経験もなく単に輸送車両を請け負っている人も傭兵ですか？ 総務などの事務的な人々も？ 恐らく人それぞれ、答えを出せる人もいるし、微妙な難しい人もいると思われます。 これは、よく前線と後方支援との境界は？という議論と同じように、ある程度は言えるけど厳密に分けるのは難しいという類の議論だと思うわけで、私は別に答えを求めているわけではありません。 が、少なくとも新聞というメディアの影響を考えれば、用語を用いるのには慎重になっても良いのではないかと思います。 �� 現代の傭兵たちの経歴は華々しい。戦闘経験豊富な米英軍の特殊部隊やフランス外人部隊のＯＢがそろう。警備会社は現役兵士以上のすご腕ぞろいを売り物に、契約を取る。腕利きには高額の報酬が支払われ、�爛丱屮覘畩�態だという。
上述のように、そんなに経歴が華々しいわけでもない傭兵も、まったく経験のない傭兵も、この記者の分類では傭兵の範疇に入っている恐れがあり、難ありな表記だと思われます。�ぁ．廛蹐任△辰討盞弉菘�襲撃に遭えば弱い。今回の事件はイラクの治安がいかに悪化しているかを示した。自爆テロも頻発している。国民議会選挙を経て移行政府が組閣されたばかりだが、政権基盤の脆弱（ぜいじゃく）さを露呈した。米軍統治の失敗を、傭兵の血であがなった格好である。
また国家の犠牲になった哀れな傭兵、という被害者としての傭兵の問題点を挙げているわけですがその裏にはアメリカへの批判が潜んでいることも見逃せません。 この辺の主張は、善し悪しは別にして、一貫していてわかりやすいです。 �ァ＼鐐茲房茲袒瓠覆帖砲�れる者がいるのは確かだ。戦場には命を賭ける興奮と緊張感があるという。高額報酬も魅力だ。日本人傭兵の存在は大きな驚きだったが、同じ日本人として生還を願う。
最後がこの日本人傭兵の存在は大きな驚きだったが、同じ日本人として生還を願う。というよくわからないオチで終わります。急に、同じ日本人として、っていわれてもねぇ。 今まで散々、高給などあさましい傭兵への批判、その裏でのアメリカ統治への批判を展開しておきながら、まるで自明のように「同じ日本人として生還を願う」といわれても、イマイチぴんと来ません。 流れからいっても、アメリカ批判をまとめて終わればよかったのではないかと思うわけですが、最後に特に論証するまでもなくぽっと出てくるオチが微妙すぎます。 だいたい、昨日の悠閑春秋��にもあるように「国民の目はどこか冷ややか」なんって事がわかっているんだろうから、それでも同じ国民として無事であることを願うための論証なり理由付け、話の展開を持ってくることが必要であるでしょう。
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