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歴史学者・永原慶二さんの著書「戦国時代―16世紀、日本はどう変わったのか」（上・下、小学館ライブラリー）を基に、戦国時代について改めて考えるシリーズ。４回目の今回が最後となります。 日本列島の諸地域の動きがそれぞれ半ば独自に、半ば連動しながら同時併行で進行する戦国時代の本質を捉えるには、どこに目を据えるのが適当なのかについて、永原さんは少なくとも次の４点を念頭に置くことが大切だとしています。 � ＼鏐饂�代史を群雄抗争の年代記にとどめない �◆‘依陲里發燭蕕梗匆駟册阿髻△修虜任眇識�の要因から考えてみる �� 単なる破壊と混乱の時代としてではなく、革新と創造の時代として捉える �ぁ＼こ�史的な視野の中で、広く、深く捉える 戦国時代は、群雄たちがそれぞれ卓越した能力と個性を発揮し、時代をリードする存在でした。強烈な個性を持った群雄がなぜこの時代に一斉に姿を現したのかも重要な問題ですが、この時代は社会のあらゆる階級・階層・集団・個人などが、それぞれに歴史の舞台に登場し、鮮明な役割を持って相互に絡み合いながら社会を揺り動かしました。歴史は何よりもそのような全社会層の動きの総体を相関的・構造的に捉えるものでなくてはならないと、永原さんは説いています。 次に社会変動についてですが、永原さんは織田信長が最も手を焼いたのが一向一揆だったことを例に挙げ、戦国の動乱の深奥部は地侍・農民などの惣（農村の自治組織）・一揆を基礎とする民衆闘争であったと分析しています。そして、一向一揆は特に際立った動きであったが、地侍・農民のように根を下ろした広範な人々が諸地域で強い自律的で独自の活動を展開し、社会のあり方を根底から変えたのが戦国時代であったと述べています。 「単なる破壊と混乱の時代としてではなく、革新と創造の時代として捉える」という点ですが、戦国時代が色褪せた「中世」的なものが否定し去られ、新たな「近世」的なものが準備されると言われるのは、具体的に何だったのかを考える必要があるということです。人々の生活も社会の諸関係も人間のタイプも価値意識も一変した一世紀に渡る戦国時代の間に、そこで生み出され、新たに創造されてくるものを明確にすることこそ歴史を見る目の基本であり、そこには過渡期というだけでは済まない独自性豊かなものがあると説いています。 そして、最後の「世界史的な視野」という問題ですが、日本が戦国時代にあった15世紀から16世紀にかけて、世界は大航海と発見の世紀に入り、ポルトガル・スペインをはじめとするヨーロッパ人がアジアへ進出する中で、日本・琉球・中国・朝鮮・東南アジアも新たな国際関係の中に置かれることとなり、「日本」の中として見過ごされがちの琉球や北海道も、その中で大きく変動し新しい特徴を持つようになりました。それらが日本の戦国時代史の展開にどのような影響をもたらし、また日本人の自己意識・国際認識と国際感覚はその中でどのように変化して行ったのか。戦国大名にとって、戦争と内政、外交と貿易が切り離し得ない一体的なものとなって行くことは、戦国以前には見られない特徴で、それがこの時代の変動のスケールを一段と大きくして「面白さ」をもたらしていると、永原さんは分析しています。 小説やテレビドラマで描かれる戦国時代は、殆どが�，�中心で、これは最も分かりやすく描きやすいからだと思われますが、ここにも書いた通り、戦国時代はただそれだけの時代ではありませんでした。戦国時代について、�，世韻任覆�残りの�↓��い砲弔い討發辰藩�解すれば、今以上にこの時代の持つ奥深さを理解することが出来るのではないかと思います。
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戦国時代
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歴史学者・永原慶二さんの著書「戦国時代―16世紀、日本はどう変わったのか」（上・下、小学館ライブラリー）を基に、戦国時代について改めて考えるシリーズの３回目。 今回は戦国時代の時期区分の見方について書いて行きたいと思います。 大まかにいって一世紀にも及ぶ戦国時代は、一つの時代としての独自の特徴を持つと同時に、その初期と末期とでは当然ながら大きな変化があります。美術史的見地から言えば、水墨画の第一人者・雪舟（1420〜1506）の時代から、「洛中洛外図」などで知られる狩野永徳（1543〜90）の時代までの推移を含んでおり、また人の世代で言えばおよそ三世代の歳月に渡ります。永原さんは、この一世紀に登場する群雄たちを一括りにしたりその間の社会的推移を無視したりすれば、時代把握は平坦になる恐れがあるとして、この時代を更に時期区分して行く方が、時代の流れを具体的に捉えることが出来るだろうと説いています。 そこで試みとして用いているのが、主な戦国大名たちの生存期間を一瞥するというものです。このブログでは、以前北条早雲以降の北条氏５代とそれぞれの同時代の人物を見ることで戦国時代全体が概観出来ると論じたことがありますが、永原さんの著書では、天文12年（1543年）、すなわち我が国に鉄砲が伝来した年に焦点を当てた上で、この時点が大名たちの生存期から見ても大きな境目であると述べています。 鉄砲伝来以前の人と言えば、相模の北条早雲・氏綱父子、出雲の尼子経久、駿河の今川氏親などがおり、陸奥の伊達稙宗（たねむね）、周防の大内義隆、美濃の斎藤道三といった人々も、主な活動期は鉄砲伝来以前と言って良いと規定しています。これに対して、相模の北条氏康、安芸の毛利元就、甲斐の武田信玄、越後の上杉謙信、近江の浅井長政、越前の朝倉義景、そして畿内の三好長慶・松永久秀などは、年齢差はあるが天正元年（1573年）前後に亡くなっており、彼らは鉄砲伝来以後の「戦国第二世代」の人々と位置付けています。この「第二世代」について補足すると、薩摩の島津貴久もこの世代に入ります。 代表的人物の生死を念頭に置きつつ戦国時代を更に時期区分すると、細川政元が時の将軍・足利義稙を追放した明応２年（1493年）から天文12年（1543年）までが50年を第一期（前期）、それから織田信長が入京する永禄11年（1568年）までの25年が第二期（後期前半）で、これは各地で大名領国体制が形成される時期に当たります。それに対して、第三期（後期後半）に当たる永禄11年から、信長が安土へ移転する天正４年（1576年）までは、全国の動きが信長と武田・毛利・浅井・朝倉などの諸大名、それに本願寺を頂点とする一向一揆との戦いにまとまり、「天下」を賭けた争いに歴史が集約される局面となります。この動きは天正18年（1590年）の豊臣秀吉による小田原征伐によって完了し、よってこの第三期は戦国の終わり、天下統一の過程であり、いわゆる「織豊政権期」にかかっていると定義されています。しかし、これまでも何度も書いている通り、この天正18年以降も、秀吉の死後、慶長５年（1600年）の関ヶ原の合戦をを経て、徳川家康と豊臣家との「最終決戦」と言うべき慶長19年から20年（1614〜15）にかけての大坂冬の陣・夏の陣で豊臣家が滅亡に至るまで、約25年の歳月を要しており、この時期を第四期として付け加えるべきではないかと考えています。 戦国時代の時期区分をどう見るかについては、前回取り上げた戦国時代の「始まり」と「終わり」をいつに定めるのかと同様に一定の見解がなく、そのために様々な解釈が成り立ち、いずれが正しいのかを判断するのは難しいと言わなければなりません。
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歴史学者・永原慶二さんの著書「戦国時代―16世紀、日本はどう変わったのか」（上・下、小学館ライブラリー）を基に、戦国時代について改めて考えるシリーズの２回目。 今回は、以前にもこのブログで書いたことがある、戦国時代の「始まり」と「終わり」についてです。 戦国時代がいつからいつまでを指すかについて、永原さんは「常識的な時代区分」として、応仁の乱が勃発した応仁元年（1467年）から、織田信長が15代将軍・足利義昭を追放した天正元年（1573年）までの百年余りを指すと記しています。応仁の乱によって諸国の状況が一変したことは、前回紹介した、奈良興福寺大乗院門跡の尋尊の文明９年（1477年）の日記にも書き記されていて、永原さんもこの時代区分は「いちおう適当」としながらも、いかに諸国の動乱が激しいと言っても９代将軍・足利義尚の代までは、まだ中央権力としての室町幕府の存在は無視出来ず、幕府―守護体制そのものに正面から反抗した者は殆どおらず、そのため応仁の乱の勃発を戦国時代の「始まり」とするのはやや曖昧で早いと説いています。 では、実際の戦国時代の始まりは一体いつかについてですが、それを考える目安として、文明18年（1486年）の出雲の前守護代・尼子経久による守護京極氏の拠点・月山（がっさん）城奪取、長享２年（1488年）に加賀の一向一揆によって守護富樫政親が倒されたこと、延徳３年（1491年）に北条早雲が伊豆韮山を奪い堀越公方・足利茶々丸を討ったこと、そして明応２年（1493年）に起こった細川政元による10代将軍・足利義稙（よしたね）追放の４つの出来事を挙げ、いずれもが幕府―守護体制そのものに対する根本的な反逆という性質を帯び、ローカルな事件である前３者を踏まえて、将軍の実権と既存の幕府体制に止めを刺す全国的意味を持った細川政元によるクーデターをもって、戦国時代の始まりとするに相応しいとしています。但し、これについては、北条早雲が相模の小田原城を奪取した明応４年（1495年）を始まりとする説もあり、やはり意見は分かれるところでしょう。 次に戦国時代の終わりについてですが、永原さんは天正元年よりも、信長が岐阜から安土に移った天正４年（1576年）が適当であり、その理由として、安土進出が、濃尾の戦国大名であった信長が「天下人」への飛躍を具体化した最も明瞭で画期的な出来事であったからだとしています。そして信長の遺志を引き継いだ豊臣秀吉によって小田原征伐が行なわれ、「天下統一」のための軍事活動が完了した天正18年（1590年）までを、戦国時代の最終局面として視野に入れる必要があると説いています。しかし、この天正18年の時点でも秀吉と並ぶ実力者として徳川家康がおり、秀吉の朝鮮侵略に端を発した豊臣家内部の内部争いも絡んで、秀吉没後の慶長５年（1600年）の関ヶ原の合戦へと繋がります。関ヶ原の合戦に勝利した家康が慶長８年（1603年）に征夷大将軍に任じられ、江戸に幕府を開いたことで戦国時代が終わったとする解釈もありますが、この時点でも徳川家への最大の反対勢力として豊臣家が存続している上に、諸大名の豊臣家への尊崇の念も根強く残っていました。慶長20年（1615年）、豊臣家が滅亡して間もなく徳川幕府は年号を「元和」に改元。いわゆる「元和偃武」（げんなえんぶ）を宣言したことで、真の「天下統一」は達成されたと考えられるので、戦国時代の終わりはこの元和元年であり、通説よりもかなり遅かったのではないかと考えます。 以上、戦国時代の「始まり」と「終わり」について書きましたが、結局、どの出来事や傾向を視点やキーワードに置くかで、その解釈は全く異なってしまうということが言えるのではないでしょうか。
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このブログを初めて２年近くになりますが、戦国時代や戦国武将についての記事を多く書いてきました。 ここで改めて戦国時代とはどんな時代で、その後の日本の歴史にどのような影響を与えたのかについて、何回かに分けて書いてみようと思います。 歴史学者で、平成16年に亡くなった永原慶二さんは、日本中世史が専門で主に鎌倉・室町時代をテーマにした論文や著書を多く残していますが、戦国時代についてもいくつかの著書を残しておられます。 その中でも「戦国時代―16世紀、日本はどう変わったのか」（上・下、小学館ライブラリー）は、動乱の16世紀、つまり戦国時代を多角的に捉え直しており、専門家・研究者から一般読者まで分かり易く読める内容にまとめれています。ここでは、この本を基に、戦国時代をもう一度考えて行きます。 京都の大半を焼き尽くし、各地を動乱に巻き込んだ応仁の乱が、十年余りに及んだ末漸く終わりを告げた文明９年（1477年）。奈良興福寺大乗院門跡の尋尊は、自らの日記において、乱によって一変した諸国の状況を、「室町幕府の命令に従わず、年貢を進上しない国々」「いまだ国中が戦乱にあり、年貢進上どころではない国々」「幕府の任命した守護は下知に従うが、守護代以下在国の者は従わない国々」と区分けし、このいずれかの状態に諸国はあり、これを基準に国々を色分けしたものの、結局「悉く下知に応じない」として、尋尊は匙を投げています。応仁の乱以前は、室町幕府も永く社会基盤となった「荘園公領制」の秩序を大枠として認め、守護や国人が独立領主化する動きを抑える方針を取っていたのが、乱をきっかけに全面的に崩れ出し、各地の荘園の大部分が応仁の乱を境に年貢が納められず有名無実となったことが、史料によって証明されています。更に社会の変動に拍車をかけたのが、村々の地侍や民衆たちで、文明17年（1485年）の「山城国一揆」や、長享２年（1488年）、加賀の一向一揆が守護富樫政親を倒し、「百姓の持ちたる国」と言わしめる事態をもたらした事件がその代表的な出来事となりました。このように将軍から守護へ、守護から守護代・国人へ、更に地侍・「百姓」へと、権力は次第に分散下降し、「下剋上」の風潮が広まって、時代は室町から戦国へと移行し始めたのです。 この頃、将軍はどうしていたかというと、９代将軍・足利義尚は、長享元年（1487年）に近江へ出兵して守護の六角高頼を討つなど、幕府権力の回復に努めていたものの、それからわずか２年後に25歳で亡くなってしまいます。その後、10代・義稙（よしたね）は、細川政元とその養子・細川高国に２度に渡って追放された後、近江で58歳で没。11代・義澄は、これも細川高国らに追われて32歳で近江で病死。12代・義晴は三好元長らに追われ、40歳で近江で没。13代・義輝は松永久秀らに攻められ30歳で戦死。その後継に立てられた14代・義栄（よしひで）は、義輝の弟・義昭を擁する織田信長に追われ、摂津で29歳で病死。そして、15代将軍となった義昭も、結局信長によって天正元年（1573年）京都を追放され、ここに室町幕府は滅亡します。義尚から義昭までいずれも京都で平穏な終わりを全うすることが出来ず、しかも、この間、細川家は分裂して力を失い、三好から松永、更には信長と、将軍を追放した側を通じて権力の移行の構図を見ることが出来ます。 以上のように、応仁の乱を発端とする「荘園公領制」や足利将軍家に代表される旧秩序の解体から、戦国時代の幕は開けられました。次回は、以前にもこのブログで書いたことのある、戦国時代の「始まり」と「終わり」について、改めて書いてみたいと思います。
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応仁の乱からおよそ百年間続いた戦国時代。この時代は、既成の秩序が崩壊し、血で血を洗う戦乱の時代であったと同時に、男たちが自らの腕と知恵の限りを尽くして夢を実現させていった、日本史上最もダイナミックな時代でもありました。 その中で、いわゆる「裸一貫」から一国一城の主へとのし上がった「梟雄」（きょうゆう）と呼ばれる男たちもいました。 「梟雄」という言葉の意味については、「残忍で強く荒々しいこと。また、その人。悪者などの首領にいう」、或いは「残忍で猛々しい人」と辞書には記されています。戦国大名たちは「下剋上」の風潮の中で自らの生き残りを賭けて戦い続け、それがそのまま生きて行く証となったのでした。戦国大名たちの登場の仕方としては、甲斐の武田氏や駿河の今川氏、周防の大内氏に薩摩の島津氏など、室町幕府の守護から守護大名となり、更に下剋上の波を潜り抜けたもの、尾張の織田氏や越後の長尾氏、出雲の尼子氏など、守護代やその一族が守護を追放したもの、それに、陸奥の伊達氏や安芸の毛利氏などのように地方の在地領主である国人から転じたものと、様々な例が見られます。 これらの三つの例に全く当てはまらない人物として、北条早雲、斎藤道三、そして松永弾正久秀といった人物がおり、彼らこそが「戦国の三梟雄」として伝えられています。彼らの共通点は、早雲は一介の素浪人、道三は油売り、松永は山城国の商人の出と、その出自が謎に包まれていることが先ず挙げられます。北条早雲は、足利将軍家一族や関東管領家の勢力争いに乗じて着実に力を蓄え、一国一城の主へとのし上がりました。寺の小坊主から油売りとなり、諸国を行商した後に美濃へ仕官した斎藤道三は、たちまち頭角を現し、遂には美濃一国の大名の座を手に入れました。そして松永弾正は、将軍足利義輝暗殺や東大寺大仏殿を全焼してしまうなどの「極悪人」としての一面が今日まで語り継がれています。 しかし、他の戦国大名たちの経歴を見ると、誰でも早雲たちと同じようなことをやっているという事実に行き当たります。例えば、武田信玄などは実の父親を追放して甲斐の国主の座に就いているし、織田信長に至っては、比叡山焼き討ちをはじめ、長島一向一揆などでの大量虐殺や、近江の浅井長政や越前の朝倉義景の髑髏を盃にするなどの残酷性でも知られています。しかし、この２人は寧ろ「英雄」と呼ばれることが殆どです。信玄、信長たちと早雲、道三、松永との違いは一体どこにあるのか。 恐らくそれは、「何をしたのか」という「結果」よりも、「なぜしたのか」という「目的」が重要であると考えられます。つまり、「天下布武」を宣言して旧勢力を一掃するという「大義名分」の下で比叡山を焼き討ちにした信長と、室町幕府内部の権力闘争の中で、偶然東大寺大仏殿を焼いてしまった松永弾正との違いはそこにあると思われます。しかし、早雲や道三が優れた人身掌握術の持ち主であり、領国経営にも巧みな手腕を発揮したという事実も、決して見落としてはならないでしょう。 「英雄」と「梟雄」との違いは、「天下」のために行動したのか、自らの利益のために行動したのかという背景も重要でしょうが、それに加えて、やはり初めにも紹介した出自の問題も少なからず影響しているのかもしれません。信長に代表される「英雄」と呼ばれる男たちの生き様にも魅かれるものがありますが、「梟雄」と謳われた北条早雲たちのようなスケールの大きな「悪」の存在も、戦国という時代の魅力の一つと言えます。
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