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前に、陸奥国には多賀城や多賀神社以前から「多賀国」が存在していたことを想像しました。これが常陸国の「多珂郡」と関係あるかどうかはともかく、少なくともこの地の「タガ（タカ）神」が、『延喜式神名帳』の格付けにおいて近江の本家「多賀大社」よりも上位であったことについては触れました。ちなみに多賀神社の系列は、基本的にイザナギ・イザナミを祭神としております。つまり一対の夫婦神を祀っております。 また、陸奥国各地のニワタリ神や、刈田郡の苅田嶺神社、柴田郡の大高山神社の例から、私は谷川健一さんの論考を知らずとも、違う角度から白鳥と鷹の組み合わせについて考えておりました。以前触れたとおり、私はここに「各々異なるトーテム氏族同士の婚姻」の示唆を見ておりましたが、その際、白鳥信仰の候補としては、谷川さんの『白鳥伝説（小学館）』に目を通して以来、東北地方に多大なる影響を及ぼした物部氏に注目してまいりました。谷川さんは、特に宮城県南部にはそもそもの白鳥信仰があり、そこに物部氏の白鳥信仰が融合したという旨の記述をしておりましたが、私はそれを支持しながらも、この地古来の鷹トーテムとの融合も注目していたのです。そしてそれがニワタリ神であり、あるいは多賀神であるのかと考えておりました。 ニワタリ神については――少なくとも私は――陸奥国以外では見たことがありませんし、多賀神にしても、延喜式においてのそれは全国に6社しかなく、その半分は陸奥国にあります。 つまり、これらは東北地方独自のものかと思っていたのですが、秦氏について考えるとき、必ずしもそうではないということを認めざるを得ないようです。何故なら、秦氏の影に鷹というキーワードが見え隠れしているようだからです。大和岩雄さんの『日本にあった朝鮮王国（白水社）』には以下のような話があります。 ――引用―― 弘仁五年（八一四）二月十三日に出された宇佐八幡宮に関する「太宰官符」は、祟峻天皇の御代、八幡神が「鷹に成り代して」あらわれ、御心が「荒れて」、「五人行けば、三人を殺し二人を生かし、十人行けば、五人を殺し五人を生かし給うた」ので、この荒ぶる神の御心をやわらげるため、辛島勝乙目（すぐりおとめ）が、五穀を断ち、三年の間祈祷し、「宮柱を立て、斎敬し奉り、因って鷹居社と名づけ、辛島勝乙目を祝と為し、辛島勝意布売（おふめ）を禰宜（ねぎ）に為した」と書く。 八幡神が鷹に化してあらわれたのは、銅・鉄などの鉱石の山、香春岳の神だからである。したがって、この荒ぶる神の心をやわらげるのは、香春神社の祭祀氏族の赤染と同族の、同じ秦氏系の辛島氏なのである。 〜中略〜 辛島勝乙目が香春神社の祭神になっているのも、辛島氏が秦王国の神に奉仕する巫女の家系だったからである。 〜中略〜 この辛島勝乙目・意布売が、鷹に化身したヤハタの神を祀り、宮柱を建てたというのだから、鷹に化身した神がいかなる神かは明らかであろう。鷹羽郡に坐（いま）す香春の神である。 辛島氏が、八幡神を祭祀する立場にあったとのことですが、記述にあるとおり、辛島氏は秦氏です。その他、私は以下の点に注目をしております。 �� 鷹が、八幡の化身であること �� 祟峻天皇の御代に鷹がタタリ神であること �� 宇佐神宮と関係が深そうなこと 伊達政宗が建立した桃山建築の粋を集めた宮城県仙台市の「大崎八幡宮」の化身は“鶏”でありました。�，砲茲辰瞳椶搬襪魴襪屬弔韻襯�ーワードがひとつ出て参りました。
また、��にあるように、それは八幡宮の総本家「宇佐神宮」についても関連する問題です。なにしろ辛島氏は、宇佐神宮が「八幡」であることにおいて、最も重要な氏族であったからです。宇佐神宮が「宇佐」「宇佐八幡」と呼ばれるようになったのは、貞観元年（859）に、山城国の石清水に八幡神――石清水八幡宮――が勧請されたのちのようで、それ以前は、特に地名を冠する事もなく、単純に「八幡（やはた）の神」と呼ばれていたようです。ただし、それが現在の宇佐神宮と同一のものであるかどうかは別な問題となります。 |
畿内探索 聖徳太子編
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その通り･･･。
2011/9/30(金) 午前 1:39 [ 銀狼（URIEL） ]
そりゃどうも。
2011/9/30(金) 午後 3:35