宮城県登米市――佐沼城に見たアテルイの正体――

　先日、私は宮城県登米市にある「佐沼（さぬま）城跡」を散策しました。
　佐沼城の歴史を語るとき、有名な逸話は豊臣秀吉天下統一最終戦の一連の流れの中で、単なる一揆と片付けられている「伊達政宗」対「葛西・大崎連合軍」の悲劇のフィナーレ“撫で斬り”です。
　私達は、豊臣秀吉の天下統一が成立するのは、小田原の北条氏が敗北した時点と教わりました。その後のものは、原則として“統一後の一揆”扱いでした。したがって、最近でこそ有名になってきた九戸党の抵抗や、未だマイナーな葛西・大崎連合軍の抵抗などは、あくまで“奥州一揆”であり、天下統一後の“残務処理”という扱いです。
　とんでもございません。
　秀吉は、関白秀次、浅野長政、蒲生氏郷、徳川家康といった本気モードのオールスター一説に10万以上の正規軍を派遣し、総力戦で臨んでいるのです。これは最早鎮圧というレベルではありません。私はこれこそが天下統一の最終戦であったと考えます。
　おそらく真の目的は既に降伏の姿勢を示していたにもかかわらず不穏な動きを見せる独眼竜伊達政宗への“威嚇”であったと思うのですが、結局は南部の反乱分子である九戸政実に予想以上の苦戦を強いられてしまったようです。10万の大軍を持って――包囲軍は一説に6万――5000の軍に勝てなかったのですから、秀吉の面目は丸つぶれです。その結末はまるで田村麻呂とアテルイのそれに似ておりました――絵としてははるかに醜いですが――。機会があれば少し詳しく触れたいと思います。
　さて、佐沼城は、もしかするとそのアテルイと無縁ではないかもしれません。ふとそう気付かされましたし、それどころか、アテルイの正体につながるかもしれない情報があったのです。
　佐沼城は、奥州藤原氏の三代秀衡（ひでひら）が、臣下の「照井太郎高直（てるいたろうたかなお）」に造営させたのですが、藤原氏滅亡の後は葛西氏、そして葛西氏が前述の一揆（？）で崩壊した後は伊達氏の下に管理されました。
　ところで照井太郎高直とは何者なのでしょうか。秀衡の臣であったことは佐沼築城の話を見ればわかりますが、次の泰衡（やすひら）の代、源頼朝との最終戦争の際、宮城県柴田郡の韮神山付近――大河原の「大高山神社」元位置付近――で神出鬼没に鎌倉軍を翻弄し、やがてその地で戦死しました。
　佐沼城は、現在公園となっており、本丸には神社がありました。扁額を見ると「出雲神社・照日権現」とあります。

　私はこれを見た瞬間「あ！」と思いました。
　「照井」とはおそらく元々“照日”だったのでしょう。この「照日権現」について『佐沼郷土史の散歩道』には次のように書いてあります。

――引用――
　年代は不詳であるが、安永風土記によると、本尊は照井太郎高直の守護神と伝えられている。

　長崎県の「対馬（つしま）」に「阿麻氐留（あまてる）神社」という神社があるそうですが、まさに「照日権現」と呼ばれているそうです。
　祭神は「天疎向津媛（あまさかるむかつひめ）――瀬織津姫か？――」とも「天日神」とも言われているのですが、『先代旧事本紀（せんだいくじほんぎ）』に出てくる「天照国照彦天火明奇玉饒速日（あまてるくにてるひこあめのほのあかりくしたまにぎはやひ）命」からの命名であることは間違いないでしょう。
　読みの「アマテル」、漢字の「天“照”国“照”・・・饒速“日”」、すなわち物部氏が主張するところの“真の天照大神”である饒速日（にぎはやひ）のことです。ニギハヤヒは物部氏の祖であるとも尾張氏の祖であるとも言われますが、なんらかの姻戚関係で結びついた始祖伝承と思うのが懸命かと思います。吉井巌さんは、この長すぎる名前を「天饒速日」と「天火明」とに分けて考え、尾張連の始祖としての後者が、物部氏の始祖としての前者を経由して“天つ神の御子”たる性格を獲得したものと考えているようです。
　とにかく、照井氏の守護神はニギハヤヒと考えられる「照日権現」であり、同時にその文字から見て照井氏の祖がそうであったと考えられると思うのです。
　最後に気になる話を付け加えておきます。
　まだ火元の確認には至っておりませんが、千城央（ちぎひさし）さんの『ゆりかごのヤマト王朝（本の森）』によれば、アテルイとは照井の第一党を指すとしております。「ア」とは、「阿倍」が「部（べ）の民」の第一党であると意味するように“第一党”を示す語彙であるとし、アテルイとは「阿照井」の意であると言うのです。

　もし、そのとおりであれば、アテルイは“物部氏”であった可能性が濃厚になってまいります。

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「アマテラス」が一定時代以前の文書では「アマテル」と記載されている…というような話とか、「アマテラス（的な神といいますかね）」は女神ではなく本当は男神である…というような話をところどころで見た程度の知識しかないので…。深いですね。

「蘇我」が仏教を担ぎ出したり、
「古事記」や「日本書紀」が編纂されたり、
坂上田村麻呂が「毘沙門天」にたとえられたり、
なんていうことも、背景にこういう一連の流れがあったと想像すれば、つながりやすい気がします。
関係ないかしら？(^^)？

天照大神が女神であるとしているのは、実は『日本書紀』だけらしいですね。
一説には、書紀編纂時の持統天皇が女帝であり、その血統からの皇統を正当化するためのものであるとも言われているようです。

あるいは、『日本書紀』の目的が、対外的に箔をつけるための正史の性格を併せ持つことを考えると、おそらく中国に朝貢した邪馬台国（？）を滅ぼして成立している大和朝廷の歴史は、ある意味で中国に喧嘩を売ったようなものですから、暗に邪馬台国の卑弥呼（ひみこ）を継承した国のアピールの示唆として、相手が勝手に天照大神と卑弥呼をだぶらせるような記述にしたのかもしれませんね。

[タガメ太郎]

はじめまして。
以前、アテルイの反乱という本を図書館で見つけて読んだことがありまして、それから「まつろわぬ民」なるものに興味を持ち、色々知りたいと思ってるところです。また、ちょくちょく訪問させていただきますので、よろしくお願いします。

タガメ太郎さん、はじめまして。
「まつろわぬ民」というものは、その性格上明確な史料が少なく、その分調べる楽しさはありますよね。時折神経衰弱のように以前調べたものとつながることもあり、そのときの鳥肌感（？）は例えようもありません。
拙い記事ですが、今後共よろしくお願い致します。