古四王(こしおう)の神と豚

　江戸時代、安倍貞任の末裔を称する秋田氏の支配下にあった三春（みはる）――福島県田村郡――には、秋田氏の菩提寺「高乾院（こうけんいん）」「龍穏院（りゅうおんいん）」の他、祈願所とされる「真照寺（しんしょうじ）」という寺があります。
　この寺には祈願所にふさわしく、本堂内には四天王立像が奉納されております。当然といえば当然なのですが、この像はもともと境内にある「古四王堂（こしおうどう）」に安置されておりました。
　古四王とは、東北地方の日本海側、新潟県から秋田県にかけて広くみられる「古四王神社」に祀られる神仏を指します。秋田県秋田市内にある古四王神社の現在の祭神は大彦命と武甕槌命ということになっておりますが、おそらく本来は「越（こし）王」、要は北陸から新潟県あたりを指す「越」地方を守護する君主なり神なりを指していたものに、夷族平定の祈願神でもある四天王が結び付いて当て字されたものと考えられます。四天王に戦勝祈願のイメージがあることは、大坂市内の四天王寺が、聖徳太子の物部守屋討伐祈願に基づいて建立されたと伝わっている例からも、極めて常識的です。
　古四王系の社寺は、ほとんど北向きであるという特徴があるようで、岩手県紫波郡矢巾町徳田の胡四王神社には「北向き薬師」という異称もあるようです。
　もちろん、三春秋田氏の祈願所、真照寺の古四王堂も例にもれず北向きでありました。
　谷川健一さんは『白鳥伝説(小学館)』の中で、それこそ秋田氏の故郷、秋田県秋田市寺内の古四王神社も北向きであるとしておりましたが、私が訪れて磁石で方位を確認した限りでは西向きした。
　しかし、境内社で坂上田村麻呂が戦勝祈願したという田村神社が北向きであり、おそらくはこちらが本来の古四王社であったのだろうと考えております。
　余談ですが、田村神社の社殿内部には何故か亀の甲羅に古四王神社と記したものがたくさん掲げられておりました。

海人の神ということなのでしょうか。
　さて、先に私は「越の範囲」についてさも新潟県が北限かのように紹介しましたが、それは出羽国がいっぱしにヤマト化された以降の話で、出羽という国がある程度かたちになる前までは、新潟以北の日本海側は、現在の山形県や秋田県も含めて“越”という観念であったようです。
　１０代祟神天皇の御代、夷族平定の勅命を受けて全国四方に発せられた四道将軍の内、東国へ向けられたのは孝元天皇の子「大彦（おおびこ）命」とその子「武淳川別（たけぬなかわわけ）命」でした。
　オオビコは北陸道を、タケヌナカワワケは東海道を進軍し、この二派が再び落ち合った場所が会津（あいづ）――福島県会津地方――だと言われております。
　この東海道を進んだタケヌナカワワケこそが中央の阿倍臣の祖なのですが、つまりはその父であるオオビコも阿倍臣のご先祖様ということになります。
　谷川健一さんは『白鳥伝説（小学館）』の中で、新潟県の古四王社を訪れた菅江真澄の『高志栞（こしのしおり）』に触れて次のように語っております。

――引用――
菅江真澄(すがえますみ)は越後を旅して北に向かう途中、五十公野(いじみの)の社に立ちよっている。
「越後国蒲原郡五十公野に古四王宮あり、其里の伝へに、神武天皇より十代祟神天皇の皇子四人おはしましし中に、大彦命をもて高志国を鎮護せしめ給ひしゆゑに、此命を斎(いつ)き古四ノ王とはまをす。全く此の神は古四王には非(あ)らず。越王にておはしましき。されど今は真言宗の寺にものし侍(はべ)れば、さは申(まをし)さふらはで、唯四天王を祭るとのみ申せば、恐き事ながら大彦命の御勳功も世に随(したが)ひて隠ろひ果てぬるこそほかにも侍らぬと俚人の語れり」と『高志栞(こしのしおり)』に述べている。菅江真澄はここで四天王が強調されて、大彦命の名が埋没していることをなげいているのである。

　菅江真澄は、古四王社においてオオビコの功績がないがしろにされているような嘆きを表明しているわけですが、そもそも、日本に仏教が輸入されるはるか昔の祟神天皇の時代にインド風な四天王が祀られたはずはありません。四天王は、あくまでも聖徳太子の戦勝祈願や、大化年代オオビコの子孫である阿倍大臣すなわち阿倍倉梯麻呂が、対エミシ前線基地である磐舟柵設置に先立って四天王寺の五重塔に小四天王像を奉納したということらしいので、それらの故事に基づいて浸透した話なのでしょう。
　いずれ、ここで私が重視するポイントは、中央の阿倍氏が四天王像を奉納したこと、そしてこの頃の北征の主人公がこれまた阿倍の英雄、引田臣比羅夫(ひけたのおみひらぶ)であったというところです。
　この比羅夫の遠征の際の蝦夷の反応が実に妙なのです。

――引用：宇治谷孟さん全現代語訳『日本書紀(講談社)』より――
　夏四月、阿倍臣が船軍百八十艘を率いて蝦夷(えみし)を討った。秋田・能代二郡の蝦夷は、遠くから眺めただけで降伏を乞うた。

　比羅夫の侵略に対し、蝦夷は戦わずして降伏しております。そしてこの時、秋田の蝦夷の恩荷(おんが)は不戦降伏の理由について次のように言上しております。

――引用：前述書――
「官軍と戦うために、弓矢を持っているのではありません。ただ手前どもは肉食の習慣がありますので、弓矢を持っています。もし官軍に対して弓矢を用いたら、秋田浦の神がおとがめになるでしょう。清く明らかな心をもって、帝にお仕え致します」

　恩荷は齶田(あぎた)浦――秋田浦――の神の神意に基づいた決断をとったと見られますが、古四王神社の前身はこの齶田浦の神であったと考えられております。
　さて、前述秋田市内の古四王神社の境内案内板では、齶田浦神とはオオビコが奉斎した武甕槌(たけみかづち)のことであるとされておりました。
　そこにオオビコの裔である阿倍氏によってオオビコ自身が合祀され、それが古四王社であるとされておりました。
　タケミカヅチが本来オホ氏の祭る神であることは前に触れたところです。ふとオオビコというその名の音韻から、ついつい因果を勘繰ってしまいます。
　それはともかく、齶田浦神はおそらくそもそもの蝦夷の神なのでしょう。その神は狩猟と肉食習慣のある人達の、いわば縄文系の人達が信仰を継承してきた神であったと思われます。
　しかし、ここで少しばかり私の妄想におつきあい願いたいのですが、前に私はなまはげの正体について「男鹿半島の先住民族のことであろう」とした上で、それは蝦夷、もしくは漢の武帝に連なる渡来人であったのではないか、などと書きなぐっておりました。
　最近照井氏のことを考えて以来、高句麗系の渡来人が後漢霊帝の末裔を称していたことが頭から抜けないのですが、霊帝もある意味では漢の武帝に連なります。
　先日秋田城を訪れた私は、ボランティア(？)に案内されて衝撃的なものを見せられました。
　それは日本初の水洗便所です。
　以降、少々汚い話ですので、食事中の方は是非食後に続きをお読みいただければと思いますが、当地で発見されたそれは、京にあったような単に水路上に足場があるというようなスタイルではなく、予め用意された水桶の水を柄杓で汲み、用が済み次第それを流してやるという、まさに水洗便所なのです。
　余談ながら、トイレットペーパーに代わる道具が「箸(はし)――木のヘラ(？)――」であったということも、ここで実物の再現品を見てあらためて認識しました。
　考えてみれば紙が貴重品であった時代に、たかが尻を拭くためにそのようなものを使ってなどいられません。昭和のオイルショックのトイレットペーパー品切れ事件など可愛いものです。
　なるほど、箸墓(はしはか)の由来となった有名な三輪神話の中で、箸で女陰(ほと)を突く事故とはこういうことか、などと妙に納得した次第です。あのような鋭利なもので尻を拭いていたのであれば、おそらくそういった事故も程度の差はあれ実際に日常茶飯事であったのでしょう。
　しかし、私が真に驚いたのはそこではありません。もちろん便所にも驚きましたが、それよりもここで発見された寄生虫の卵に驚いたのです。
　何を隠そう、豚を食さなければあり得ない寄生虫の卵が秋田城の古代人の便から発見されたのです。
　幕末ですら日本人が豚を食することは考えられませんでした。明治になってようやくそのような習慣の定着が散見する程度なのです。にもかかわらず、この古代の“辺境”の城柵において豚を食していた人物がいたということは、かなり驚くべき事実であると私は考えております。何故もっと大げさなニュースになっていないのでしょうか。

これは渤海(ぼっかい)国の使者によるものだろうと考えられているわけですが、私はもう少し踏み込んで考えてしまいます。
　戦わずして降伏した齶田の蝦夷「恩荷」は、阿倍比羅夫になんと言っていたでしょうか。

「手前どもには肉食の習慣がありますので・・・」

　ちなみに、恩荷(おんが)は、なまはげの本場男鹿半島の「男鹿」の語源です。
　はるか昔の男鹿には、現在に至るまで「鬼」と呼ばれ、漢の武帝に関係するとも伝わる先住民族がおりました。
　ここで一つ重要なキーワードを挙げておきます。
　高句麗系騎馬民族は、いわばツングース系とされるわけですが、ツングースとは「豚」を意味します。
　それにしても、古四王神社をウィキペディアで検索すると「仏教の影響からか、近年まで氏子は、肉、牛乳、卵を飲食しない風習を持っていた」のだそうです。
　古四王社がもし境内案内どおり齶田浦の神を含むものだとするならば、これははたして神意と言えるのでしょうか・・・。
　菅江真澄の嘆きは、もしかしたらこのような部分も含んでいたのかもしれません。

こんばんは＾＾、興味深く拝読させて頂きました、・・そうですね、・・・「こしおう神社」については、私も随分と追っかけ致しました〜・・・＾＾♪。

ビナヤカさん、ありがとうございます。

古四王神社は不思議な神社ですよね。特に秋田のそれはかなり謎めいていると感じております。

[nya*_sa*n_d**u]

実は義理の実家は、秋田の古四王神社の氏子で、実家も秋田城跡のそばにあります。
そのボランティアガイドは私の関係者かも・・・？
その方は、古四王神社についても研究されていますので、亀の件と、西向き、北向きの件は今度聞いてみます。たしか「北向きだ」と言っていたような記憶がありますので、仰るとおり、田村神社本来の古四王社であったということなのかも・・・

nya*_sa*n_d**uさん、ありがとうございます。

仮に私の想像どおり、北向きの田村神社が本来の古四王神社であったとすれば、それはそれで、現在古四王神社とされている社殿がそれを見下ろす高い位置にあって、参道に正対して鎮座していることも気になってきますけどね・・・。