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自家用車で名取熊野――宮城県名取市――付近を走行中、カーナビゲーションシステムが「舞台」という地名を映し出しました。場所は宮城県名取市高舘熊野堂の地内で、「熊野堂」という地名でもわかるとおり、この地は東北地方の熊野信仰において中心的な役割を果たしたエリアでもあります。そのようなところにあるこの舞台という地名にははたしてどのような意味や由来があるのでしょうか。「能」の舞台でも存在していたのでしょうか。 それに関係しているか否かはわかりませんが、当地の北東４〜５キロメートル先、仙台市太白区長町に「舞台八幡神社」という神社があります。この社の鎮座する「長町」は仙台市の南の副都心として賑わいを見せておりますが、明治七年以前には「長町宿」なる宿場町でありました。その中でも南長町宿エリアにあたる舞台八幡神社の鎮座地は、藩政時代には「平岡村」に属しておりました。この平岡村の地名は舞台八幡神社に由来するのだといいます。『宮城懸神社名鑑(宮城県神社庁)』には次のようにあります。 ――引用―― 天喜年中源頼義が安倍頼時を征するとき河内国平岡より遷祀す。後、祠宇衰廃し永禄年中郡山村の北目城主粟野大膳これを再興したと云う。(口碑)明治五年村社に列格。 平岡なる地名は、「河内国平岡――現：大阪府東大阪市――」から来ております。境内説明板などは更に直接的です。 ――引用―― 後冷泉天皇の時代天喜四年(一〇五七)陸奥に乱が起り、陸奥守鎮守府将軍源頼義が勅命をうけ出発の際、河内の国河内郡平岡八幡宮に祈り神幣を勧請して奥州名取郡舞台の地に八幡大神を奉りその所在地を平岡村と称し、ここを本営として武運長久のため誓願し、その成就するに至り、本社を造営し平岡村舞台八幡宮とし尊崇した。 〜以下省略〜 ここに記載された平岡八幡宮は、おそらく枚岡神社の誤りかと思われますが、もしかしたら枚岡神社に合祀された枚岡南村内の八幡宮、はたまた京都の平岡八幡宮を指すのかも知れません。しかし定かではありません。穏当に考えるならば、これはやはり「枚岡(ひらおか)神社」から勧請したということなのでしょう。機会があれば少し深入りしてみたいと思っておりますが、そこは長髄彦(ながすねひこ)縁の生駒山の麓でもあり、そこに鎮座する「枚岡神社」が何故か「天児屋根(あめのこやね)命」を主神とする「中臣連――摂関藤原氏――」縁の古社でもあります。藤原氏が和邇氏から三笠山を簒奪し、春日大社に鹿島大神を祭り自らの氏神へと変質させる以前、この枚岡神社こそが藤原氏の氏神を祀る社であったのです。したがってこの社は「元春日」などとも呼ばれております。 大和岩雄さんが指摘しておりますが、もし鹿島大神が藤原氏の氏神であったならば、常陸国の鹿島神宮が「元春日」と呼ばれてもおかしくないはずです。しかし、そう呼ばれていないということは、やはりこの枚岡神社にこそ藤原氏の本質があるのでしょう。 それにしても、それが何故この奥州の長町では八幡社なのでしょう。おそらく単純に「源氏が勧請したものだから」というだけで、すべからくそうなってしまったのでしょう。 話を戻しますが、見てのとおり、舞台八幡神社の境内説明板はこの地が平岡村と称される以前の地名として「奥州名取郡舞台」という地名があったことを伝えております。しかし――この説明板だけではわかりませんが――、当該社は元々この地にあったわけではありません。つまり、必ずしも現在の社地が「舞台」なる地名であったわけでもなさそうです。『仙臺市史』には次のようにあります。 ――引用―― 長町南區八幡前に鎮座する。往昔は現在の社地を距る八町許りの水田中の小森林中にあつたが明治十八九年の頃焼失し假宮で祀つていたのを、日�聆チ荼絽獣呂冒�宮したものであるという。天喜年中(一〇五三―五)、源頼義父子安倍頼時征伐の時、河内國平岡から此地に遷祠し、その後荒廃していたのを、永禄中粟野大膳が再興し、明治五年村社となる。昭和十五年拝殿を新營する。 ここにある「八町許りの水田中の小森林中」とは、現在の「ザ・モール仙台長町店」の敷地にあたります。この大型店舗の敷地内に、高さ約３メートル、直径約１５メートルの「金岡八幡古墳」なる円墳があるのですが、木村孝文さん著『太白の散歩手帳(宝文堂)』によれば、文政五（１８２２）年の絵図にはその塚の上に「舞台八幡」と記されているようです。
この仙台有数のショッピングモールが建設される以前、ここには「東北特殊鋼株式会社」がありましたが、昭和１２年同社の工場が建設されるにあたって、当地の舞台八幡神社の仮宮は現在地――蛸薬師堂(渕上薬師堂)境内――に遷され、現在のような立派な社殿となって復活したのだそうです。 東北特殊鋼としても、この聖地をそのまま開発するには忍びなかったようで、当該地にある石碑には「〜略〜 由縁深キ聖域ヲ中心ニ工ヲ進メントハ蓋シ永劫加護ヲ垂レ給ハム神慮ノ由ツテ然ルカ乃チ自彊斎戒恭シク神域ヲ離シテ 〜中略〜 昭和十五年十月十日枚岡八幡宮分霊ヲ勸請シテ金岡八幡宮ヲ奉祀シ 〜以下省略〜」とあり、舞台八幡社跡地には「枚岡八幡宮」なる神社から分霊した「金岡八幡宮」をあらためて奉祀したようです。「金岡」とは、いかにも特殊鋼らしく「鋼（はがね）」という文字を「へん――金――」と「つくり――岡――」に分けて表記したもののようです。 さて、どうやら舞台八幡神社は、古墳の上に勧請されたもののようです。「舞台」とは単純に古墳の形状から来たものなのでしょうか。それとも、源頼義と義家――八幡太郎――父子が、安倍氏討伐のための祈願なり誓願をした際の儀式の「舞台」なのでしょうか。しかし、境内説明板を信用するならば、彼らが枚岡の神を勧請する前にこの地は「舞台」という地名でありました。したがって地名由来は彼らの祈願に基づくものではなさそうです。 そういった意味では前者の方がより真実に近いものと考えてよさそうです。そもそも彼らは何故この塚を選択したのでしょうか。この塚に対し、はたして古墳という認識は持ち合わせていたのでしょうか。どうにも次々と好奇心がわき上がってまいります。 そろそろ私の試論を語りたいと思います。実は、私はこの「舞台」なる地名について、秋田県男鹿半島の「なまはげ伝説」に注目しております。なまはげ信仰と密接な赤神神社五社堂に至る石段は、海から始まっていると言っても過言ではないのですが、その海上には「舞台嶋」と呼ばれる岩石があります。この岩石には、後の「なまはげ」である五匹の鬼なりコウモリを引き連れてやってきた漢の武帝の祖霊が天降った際、本山諸神連が舞楽をして歓待した場所、という伝説があります。因って「舞台嶋」とのことなのですが、一方で「武帝（ぶたい）嶋」であるとも言うのです。私は後者を採ります。 坂上田村麻呂の祖先である東漢（やまとのあや）氏は、後漢霊帝の末裔を自称しておりました。彼らは何故か漢高祖帝に血脈を繋げようとするわけですが、その実は高句麗系渡来人と考えられております。私の持論では、アテルイらいわゆる蝦夷（えみし）も高句麗系騎馬民族と限りなく密接な関係であり、それ故に田村麻呂の蝦夷鎮圧もすんなり成功したものと考えております。それらを踏まえて「武帝」とは彼らを指し示す一種のブランドであったと考えたいのです。 したがって、源氏の親子が安倍氏討伐に先だって舞台八幡神社の前身に祈願したのは、「戦勝」というよりももっと切実な「身の安全」であり、「この先祟ってくれるなよ」という半ば懇願とも言えるほどの蝦夷の祖霊への鎮魂であったのではないでしょうか。おそらくはこの金岡八幡古墳に眠る主も、それなりの“いわゆる蝦夷”であり、それに由来してこの地が「舞台――武帝――」と呼ばれていたのではなかったかと想像します。 とすれば、カーナビゲーションが映し出した名取熊野付近の「舞台」の地も、武帝ブランドに関係する人達に縁がある地であったのではないでしょうか。 |
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