宮城県多賀城市――津波と末の松山―― ( 詩 ) - はてノ鹽竈

　「末の松山」という陸奥を代表する歌枕があります。その具体的な場所としては、岩手県二戸(にのへ)郡一戸(いちのへ)町の浪打峠とも宮城県多賀城市八幡(やわた)ともされておりますが、まずはこの歌枕が用いられた歌を『多賀城市史』からいくつかとりあげてみます。

○『古今和歌集』
　　寛平御時きさいの宮の歌合のうた　　ふぢはらのおきかぜ
　浦ちかくふりくる雪は白浪の末の松山こすかとぞ見る(三二六)
　　(東歌)みちのくうた
　君をおきてあだし心をわがもたばすゑの松山浪をこえなむ(一〇九三)
○『後撰和歌集』
　　題しらず
　いつしかとわが松山はとてこゆなる浪にぬるる袖かな(五二二)
　　をとこのもとにつかはしける　　土佐
　わが袖はなにたつすゑの松山かそらより浪のこえぬ日はなじ(六八三)

　どうも末の松山には「浪が越えぬ」という属性があるようですが、『多賀城市史』はおもしろいことを書いております。

――引用――
　『後撰和歌集』は、『古今和歌集』に対して、「物語化された、情趣化された、いわゆる花のかかった集」(『和歌文学大事典』)と言われるが、「末の松山」詠にもいちぢるしい変容が見られる。一つは、『古今和歌集』では、「末の松山」を浪が越すことはない、つまり愛の契りが唱和されているのに対し、『後撰和歌集』は、逆説的に「末の松山」を浪越す、すなわち愛の破綻が詠まれている。それが六首の例すべに共通している。この系譜は、清少納言の父である清原元輔の、『百人一首』に採られた「心かはりてはべりけるをむなに人にかはりて　ちぎりきなかたみにそでをしぼりつつすゑのまつ山なみこさじとは」（『後拾遺和歌集』）で頂点に達する。
～以下省略～

　『古今和歌集』において浪が越すことはないとして信頼された絶対的な「末の松山」に対し、『後撰和歌集』は「それすらも越えてくる浪」として、ゆるがないはずの愛が破綻する嘆きを表現しているようです。
　それにしても、それが二戸郡にせよ多賀城八幡にせよ、他にいくらでも高い山がある中で、何故「末の松山」が「浪が越えない」代名詞になっているのでしょうか。当然これにはなにか理由がなくてはなりません。岩手県二戸郡については特別に検証したことがありませんが、少なくとも多賀城市八幡にはそれを示唆する伝説がありました。

――引用：『多賀城市史』掲載の口伝より《八幡沖　庄子延さん(明治三十九年生)談》――
　むがしね、八幡(やわた)が沖の井の里どいわれだ頃、いまの工場地帯には、千軒ほどの家があって、反物屋だの米屋だのさまざまな店があって、ながなが盛んな町になっておったようです。
　そごにある酒屋があって、小佐治(こさじ)という奇麗(きれい)な娘がおったそうだがね。とっても奇麗なんで、夕方さなるど大勢の人達(したず)が、酒の肴(さがな)にその娘を眺めながら酒飲みたぐて来たつんだね。
　その中に猩猩(しょうじょう)も混じってだってね。界隈(かいわい)の若い人達(したず)ら、猩猩が来るど殊更(こどさら)愛想すんで、
「おら達(だ)さ苦虫潰(にがむしつぶ)したようにしてんのに、あの娘ふしぎなごどに、猩猩さ殊のほが愛想よぐしてる」
て焼餅焼いでだそうだ。
　そこで、あの猩猩さえ殺せば、おら達さその半分も愛想してけんでねが、ど思って殺すべと企でだつんだね。ところが、その中にも敵味方があって、密かに小佐治さ知らせだ者があったそうです。
「一体、小佐治さん、貴方(あんだ)も変わり者(もん)だな。毎晩のように猩猩さ酒飲ませでいるようだが、金もらってんのが」
「いやいや、あの猩猩がら金などもらっておりえん。毛を一本ずづ抜いで、『酒代の代わりに大事にしまっておげ』て置いで行ぎす」
「そんな金も払わねような猩猩さ、よぐ酒飲ませでるな。それでも目をかげでるなら聞かせるが、若い人達(しだず)ら焼餅焼いで、そのうぢに殺すべどしてるぞ」
　小佐治は驚いで猩猩さそのごど告げだら、猩猩は体の毛を掻ぎむしって渡しながら、
「いままでお世話になった。いづそれのいっかの(いついつの日の)丑(うし)の刻限(こぐげん)に津波がくっから、これまで渡した毛どこの毛を持って、末の松山さ逃れろ」
て言い残して、それっきり姿を見せなぐなったそうです。
　猩猩は、むがし中谷地にあった池で死んでだそうだがね、それがらその池を猩猩ヶ池ど呼ぶようになったそうです。
　小佐治が猩猩に教えられだごどを両親に打ぢ明げたら、
「猩猩ならず動物は、天変地変に敏感なもんだから、それはゆるがせにでぎねえ」
て、猩猩の言った晩にごそ毛を持って、親子三人で末の松山さ駆げ上がったそうです。そうしたら、猩猩が言ったように沖がら波が押し寄せできて、沖の井の里は波にのまれでしまったそうだ。
　親子は猩猩のお陰で命拾いし、それがら機屋(はだや)になって、猩猩の毛を混ぜで反物を織ったどごろが、珍しい織物だど評判になって飛ぶように売れ、またたくまにまた元の酒屋の身代に戻ったそうです。

　この伝説には、微妙にニュアンスが違うものも幾通りかあるようです。例えば、猩猩(しょうじょう)を殺そうとした主犯格が酒屋の女将であったり、酒代として置いていったものが毛ではなく血であったり、主人公の小佐治がこの後京に上って尼法師になったり、などなど。
　また、名取(なとり)――宮城県名取市――にも「小佐治伝説」なるものがありますが、あらすじは全く異なるものです。多賀城の伝説と繋がりがあるか否かは検証しておりませんが、基本的には別物と考えておいていいでしょう。　
　多賀城のこの伝説が語るのは、陸奥版「ノアの方舟」といったところで、造物主の代わりに猩猩がおり、造物主を信じるノアの代わりに猩猩に好意的な小佐治がおり、世界を飲みこむ洪水の代わりに都市を壊滅させる大津波があり、いずれの主人公もその情報をいち早く知らされ、無事生き延びるのでした。
　このような伝説が現代に至るまでこの地に伝えられてきた事実には、これもまた当然それなりの理由がなくてはなりません。私は、二つの理由を考えます。
　一つには、やはりこの地に具体的に襲いかかった大地震・大津波の記憶でしょう。『日本三代実録』の貞観十一(８６９)年五月二十六日条にはその惨劇が生々しく記録されております。

――引用：工藤雅樹さん編『東北古代史・資料集(多賀城市史跡案内サークル)』より――
陸奥國、地大に震り動き、流光星の如く隠映す。頃之人民□呼び、伏して起つ能はず。或は屋仆れて圧死し、あるいは地裂けて埋もれ殪ぬ。馬牛は駭き奔り、或は相昇りて踏む。城「倉庫、門櫓牆壁の頽落し、顛覆するものその数を知らず。海口は哮吼し、声は雷霆に似、驚涛涌潮し、泝洄漲長して、惣ちに城下に至り、海を去ること数十百里、浩々としてその涯涘を弁へず、原野道路惣て滄溟となり、船に乗るに遑あらず、山に登るも及び難く、溺死するもの千許り、資産苗塚、殆ど孑遺なし。

　思うに、このとき末の松山に避難した八幡の市民が助かり、彼らがこういった伝説を伝えていったのでしょう。この多賀城八幡地区は、その名からもわかるとおりおそらく秦(はた)氏の居住区であったと考えます。とはいえ、南北朝の頃には当地を管掌していたという平姓八幡氏がそうであったかどうかはわかりません。八幡の地に扶植したがため、その地名を冠したとも考えられるからです。いずれ、私がこの地に秦氏の陰を疑う理由は、地名からの類推だけではありません。私は、猩猩に注目しているのです。これが私の考える二つ目の理由になってまいります。この地が「末の松山」として「決して浪を越えさせない」歌枕たる理由は、この地が大津波に破壊された秦氏の居住区の、唯一の避難場所であったこと故なのでしょう。
　おそらく、この多賀城の伝説は、同じく猩猩が登場する「能」その名も『猩猩』がモデルになっていると思うのです。こちらの能は、高風なる人物が瑞夢によって始めた酒屋が大繁盛し、そこに毎日猩猩が現れ、共に酒の徳を讃えるという類のものでした。おそらく多賀城の伝説はそこに大津波という御当地ネタを練り込んだものと考えております。
　ちなみに猩猩(しょうじょう)とは、龍や鳳凰(ほうおう)、麒麟(きりん)などと同様、中国由来の伝説上の生き物とされているわけですが、言うなれば海中に住む類人猿で、酒好きであるという特徴もあります。そもそも私は“赤顔の海の生き物”猩猩には、どこかサルタヒコの面影をも感じるのですが、それとは別に「能」や「酒」というキーワードから観阿弥・世阿弥の祖「秦河勝(はたのかわかつ)」を思い出さずにはいられません。また、伝説の最後に小佐治は猩猩の毛を用いた機織(はたおり)の兼業で身を立てるようになっていきます。そして当地の地名が「八幡」とくれば、これはもうこの「多賀城の末の松山伝説」が秦氏に関係した伝説であることは間違いないでしょう。深入りは避けておきますが、「末の松山」も、実は「陶(すえ)の松山」であったりすると面白くなってくるのですが・・・。
　蛇足ながら、私見ではこの貞観十一(８６９)年の陸奥国大地震・大津波を始め、この前後に起きた天安二(８５８)年の「九州暴風雨」並びに「京の洪水」、貞観六(８６４)年の「富士山噴火」、同十三(８７１)年の「鳥海山噴火」などの天災地変は、承和九(８４２)年「承和の変」の祟りである――と受け止められていた――と考えております。冤罪であった藤原種継暗殺事件から桓武天皇による大伴家持ら復権の遺言などを経ながらも、結局「承和の変」に至った一連の政変によって、最後の大物古代氏族「大伴氏」はほぼ無力化されたかに思われます。私見によれば、秦氏は、当時この大伴氏とは密接な関係にあったと考えられるわけで、私は、秦氏はオホ氏の後継的役割を担っていたと仮想し、また、大伴氏はオホ氏の伴部であったのではないかとも仮想しているわけですが、そうした場合に多賀城八幡地区を壊滅させたこの貞観大津波は、秦氏にとっても藤原政権にとっても、なにかしら示唆の深い天災であったのではないでしょうか。

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