阿倍氏の祖を祀る社

　ウェブのフリ―百科事典『ウィキペディア』で「天香久山」を検索すると、次の記述が私の目に飛び込みました。

――引用――
膳(かしわで)氏の本拠地にして、聖徳太子妃、膳大郎女(かしわでのおおいつらめ)の生家である。山の北の地名は膳夫町(かしわてちょう)である。

　カグヤマは膳部妃の生家であるということです。
　おさらいになりますが、太田亮さんは『姓氏家系大辞典（角川書店）』の「膳部臣」の項で次のように述べておりました。

――引用――
膳部臣　膳部の長なりしを氏とせしなり。欽明紀に「膳臣傾子、」この人・祟峻紀に「膳臣賀?尽夫」と載せ、また法王帝説に「聖徳法王・膳部加多夫古臣の女、名は菩岐岐美郎を娶る云々」とあるを以て、膳臣と云ふも、膳部臣と云ふも、同一なるを知るべし。

　つまり、『太子伝暦』が、聖徳太子と心中したと伝える膳部菩岐岐美郎なる妃を世に生みだした「膳部臣」は「膳臣」と同一であるということで、この膳部臣は『日本書紀』などによって、祟神天皇の御代に派遣された四道将軍の一角として「越」を平定した「大彦命」の系譜、つまり阿倍氏と同祖系譜であることを知るのです。更に『姓氏家系大辞典』は、膳臣の後裔である「膳夫」の項において次のように書きます。

――引用――
膳臣の後裔ならんと云ふ。十市郡香久山村の大字に膳夫あり。今尚ほカシハデと呼ぶ。近傍に安倍村あり、亦偶然に非ず。膳夫の東二町許、松本山に高屋阿倍社あり、此れ其の祖を祭りたるものとす。

　ここにある松本山の高屋阿倍社は、現在、その北方４００メートルに鎮座する「若櫻神社」の境内に遷座されております。
　同社の近隣に掲示されていたリーフレット――『若桜二期会』発行――には、「社伝によれば霖雨のため一山崩潰社殿破壊し終に若櫻神社境内に遷座せり」とあり、どうやら遷座の理由は自然災害による底地の喪失であるようです。この氏子の会とも思われる「若桜二期会」なる会の実態については確認しておりませんが、いずれその遷座時期を「１８世紀以前」と推定しております。
　この若櫻神社の境内に辿り着くと、拝殿が実に閉鎖的なことに違和感を感じます。ご神体ならともかく、本殿の社殿建築そのものすら拝謁ままらないというのは、なにか意図するものでもあるのでしょうか。とりあえず当社が東殿と西殿とに分かれていることは境内に掲示されている『若櫻神社記』からも確実です。東殿の祭神は「伊波俄加利(いはかがり)命」、西殿の祭神は「大彦命」とのことです。先にも触れているとおり大彦命は正史上阿倍氏の祖であります。このことから西殿こそが後から遷座されてきた「高屋阿倍社」であることを知ります。そしてそれは本来の若櫻神社である東殿よりも社格が上であるようです。境内設置の『若櫻神社記』上、東殿が「延喜式式内社」であるのに対し、後から遷座されてきた西殿は「延喜式式内大社」とあります。
　とはいえ、東殿についてもあながち阿倍氏と無縁ではないようで、若桜二期会のリーフレットは、東殿祭神の「伊波俄加利命」について次のように記します。

――引用――
若櫻神社は、伊波俄牟郡加利命の後裔で、若櫻部朝臣・阿倍朝臣の祖である伊波俄加利命(いはかがりのみこと)　合　神倭磐余比古命(後の神武天皇)を祭神とする延喜式式内社である。

　「神倭余比古命(後の神武天皇)」は大正時代まで本殿内に祀られていた「多神社」であるようなので、神武天皇というよりはむしろオホ氏か秦氏がなんらかの形で関係していたのだろうと想像しておりますが、それはともかく、肝心な伊波俄加利命については、「若櫻部朝臣・阿倍朝臣の祖」であるとしております。リーフレットは若櫻神社の歴史がどこまで遡れるかについても多少なりの考察を加えており、なかなか興味深いので触れておきます。
　一説によればという前提つきではありますが、「第１７代履中天皇(４００−４０５年：リーフレットのまま)が磐余市磯池に遊ばれたとき、時ならぬ桜の花がふりかかる奇端をめでて、その宮を磐余稚桜宮と改め、稚桜部造と稚桜部臣(現若櫻神社か)を置かれた。といわれている」のだそうです。
　更に、極めて珍しいと思ったのが、『秀真伝(八幡書店刊)』――『ホツマツタヱ』――からの類推です。

――引用――
最も古いものでは、『秀真伝』(八幡書店刊)の記述から類推したもので、瀬織津姫神と速秋津姫神は天照神１２后の一人とされていて、瀬織津姫神の妹・「若姫花子」が「速佐須良姫神」である可能性もある。その若姫花子は、瀬織津姫とともに谷の桜内命の子で、「若姫花子」の「若」、「桜内命」の「桜」、「谷」という地名の「谷」からして、この若櫻神社は「若姫桜子」と因縁浅からぬ神社である。という説もある。

　ここに「瀬織津姫神」が「天照神――この場合男神――」“１２后の一人”とありますが、私が知るところで補足するならば、『ホツマツタヱ』での瀬織津姫は１２后の中でも中心人物であり、男神アマテルの正后になっていたはずです。
　いずれ、この説を鵜呑みにするならば、アマテラスと同時代ということですから、その起源は１７代履中天皇どころか、初代神武天皇よりも古い時代ということになります。もちろん、祀られている存在が古いからといって祭祀自体も古いとは限りませんが、そもそもそれを額面どおりに受け止める度量も今の私にはありませんので、この件に関して追及することはやめておきます。説の詳細がどのようなものかも知らないので、この一文だけを見てとやかく言うのもナンセンスですが、私は正直なところ少し苦しい“語呂合わせの三段論法”の域を抜け出ていないものと感じております。
　それでも尚ここで注目しておきたいのは、“女神の着想”です。
　「若櫻二期会」はおそらく氏子の会ではないかと勝手に推察しておりますが、仮に氏子の会であったとすれば、この神社を最も純然たる心で支持している会ということにもなります。その彼らが、せっかく綺麗に作成するリーフレットの限られた字数の中で、あえて「『ホツマツタヱ』からの類推」などという一歩間違えれば斯界から嘲りを被りかねない怪しい理論を受け入れているわけです。彼らの中にそもそも「若櫻神社の神様は女神である」という認識の下地があるからすんなり受け入れられたのではないでしょうか。
　何故とりたててその部分を強調してみたのかというと、これまで述べてきているように『万葉集』といい「彌彦(やひこ)神社の伝承」といい、聖徳太子と心中した「膳部妃」といい、カグヤマ周辺には全般的に「女性」を思わせる逸話が目立ち、共通する一つの特徴のように感じているからです。彌彦神社について言うならば、宝賀寿男さんがその原初の形を豊受大神――伊勢外宮神――祭祀であろうと想定しておりました。私はそれを大筋受け入れつつも「越ノ国王“阿彦(あびこ)”」鎮魂の為の瀬織津姫神祭祀ではなかったか、と考えておいたわけですが、いずれ宝賀さんは瀬織津姫神も海人系による豊受大神祭祀の一つの形として考えておりました。
　伊勢外宮の豊受大神は、伊勢内宮の天照大神が「一人では食事が安らかではない」という理由で丹波エリアから招かれたとも伝わるわけですが、その名に食物・穀物を指す「ウケ」が付され、「倉稲魂命(ウゲノミタマ：ウガノミタマ)」とも習合されていることからもわかるとおり、天照大神の“食物”、すなわち“膳”を司る女神であるわけです。私が、聖徳太子との心中伝説がある膳部妃の血筋「膳部臣――阿倍氏同祖系譜――」の、それこそ“膳を司る職掌”に、豊受大神すなわち伊勢外宮に相通ずる属性を意識せざるを得ない理由をわかっていただけますでしょうか。
　また、倉稲魂命は丹波道主族が奉斎する神である一方で阿彦の祖でもあるようです。先にも触れたとおり、私は陸奥の酋長安倍貞任系譜が祖と公言してはばからなかった長髄彦(ながすねひこ)の兄「アビ」とは、語感からも性格からもこの阿彦(あひこ・あびこ)が具体的モデルではなかったか、とも想像しておりますので、このあたり、正史上では越を接点に主従関係を窺い知れる古代氏族の阿倍氏と陸奥の酋長一族の安倍氏が、本来はどのように関係していたのか、いずれ機会があれば追考してみたいところです。