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これまで見て来たように、高麗人の使節が天皇と見紛って調を奉るほどの郡司「道君」が、越国造の裔であろうことは、おおよそ間違いなさそうです。道君が、越においてそれだけの権勢を誇っていた系譜なのであれば、「越の国王」を僭称していた「阿彦」ともなんらかの接触があってよさそうなものです。つまり、阿彦とその反乱を伝える貴重な文献『喚起泉達録』と『肯搆泉達録』にも、何かしらその影がちらついて然るべきと思われます。ただ残念ながら、私が両文献の阿彦のくだりに目を通した限り、道君はおろか、道君を指し示す呼称――彦屋田心主命や市入命など――も確認出来ておりません。 しかし、注目すべき人物はおります。それは、『肯搆泉達録』に「美麻奈彦越国造たる事」、『喚起泉達録』に、「櫲樟視ノ国造ニ美麻奈ヲ定賜〜」と記されるところの「美麻奈彦(みまなひこ)」です。「櫲樟視(くずみ)国」とは、「新川郡往古櫲樟視国ト〜」という記述からみて、越中古代史の中心舞台でもある新川郡を指すものと思われます。 『肯搆泉達録』には明確に“越国造”とあるものの、その原典となる『喚起泉達録』ではあくまで「櫲樟視ノ国造」であり、これまでの検証で越国造は加賀国にあったのだろうということを考慮するならば、美麻奈彦を越国造であると仮定するにはだいぶ躊躇せざるを得ません。 ただ、『喚起泉達録』の著者野崎伝介は富山藩士であり、他藩内の伝承蒐集は困難であったことも考えられます――『「喚起泉達録」に見る越中古代史(桂書房)』の棚元理一さんの指摘――。つまり、それ故に伝承のほとんどが富山藩領内で帰結せざるを得なかっただろう事情も、考慮しておかなければならないでしょう。 何はともあれ、両泉達録は美麻奈彦の裔孫についてなかなか詳細に書いております。 ――引用：棚元理一さん著『「喚起泉達録」に見る越中古代史(桂書房)』―― 美麻奈彦の孫(美見彦)の玄孫・康守は射水郡草岡に移り住んだ。美見彦は「草岡神社」の祭神である。康守の曾孫・草岡康成(射水康成)は、幼少より才知に優れ、一八歳の時都に上り、算学博士善為長に師事した。康成は後に博士となり、姓名を改めて善為康(三善為康一〇四九〜一一三九)と号した。 ちなみに、越国造たる美麻奈彦像を伝え残す『肯搆泉達録』は、次のように記しております。 ――引用：『肯搆泉達録 富山県郷土史会校注 (KNB興産出版事業部)』―― 美麻奈彦、才徳、衆に超えたれば、大若子命、推挙ありて、越の国造に封ぜられしとなり。美麻奈、人民を撫育し、徳義を教へければ、庶民次第に善きに化せり。美麻奈また数学に善し。世に美麻奈算と称し今に伝ふ。その胤、射水郡草岡といふ所に在り。久しく続きて後、草岡の康守といふ者あり。その子康成、幼稺より才智勝れ、十八才の春京都に赴く、時、後冷泉院御宇、治暦二年なり。算学の博士善為長を師とし筆術を学べり。康成、美麻奈より伝へし算書を為長に披露し、精を研き、思をつくして後、算学大成し、進士・明経のニ科までも学び得たり。堀川院御宇、寛治二年、為長に代わって算学の博士となる。同五年朝儀太夫に至り、姓名を改め善為康と号す。『元享釈書』にも、「算学博士善為康、晩年浮屠の法を信ず、越中射水郡の人なり」と書せり。 〜以下省略〜 例えば宝賀寿男さんは、『喚起泉達録』や『肯搆泉達録』の登場人物の名前について、「大若子命以外は殆どの者がお伽話風の名前で、後世の造作を思わせやすい事情もある――『越と出雲の夜明け(法令出版)』――」としているのですが、少なくとも各引用文中末尾の平安時代の算学博士「三善為康――善為康――」は、かなり高い確率で実在していたと考えられます。 為康の名は、平安時代の詩文・詔勅・宣命・対策・牒書・公文・吏牒を類別編集した「朝野群載（ちょうやぐんさい）」の編纂者として『広辞苑』にすら取上げられております。そして、彼は確かに三善為長なる算学博士の養子でもあったようです。 太田亮さんの『姓氏家系大辞典(角川書店)』で三善姓を引いてみると、百済族の錦織氏の後三善宿禰の後に三善朝臣がおり、更にその裔には代々算博士の家系である「善家」が見えます。 余談ながら、錦織氏系三善朝臣には漢族の別流もあるようですが、美麻奈彦は、文字通り任那(みまな)系の渡来人であったのでしょうし、百済族との結び付きも無理からぬものと思われます。 それはともかく、もちろん、実在していたからといって必ずしも美麻奈彦や草岡神社と直接的な因果があったとは限りません。 事実、草岡神社の由緒なりを眺めても、祭神が美麻奈の孫美見彦である、などとは書いておりませんし、算学博士の為康をはじめとする三善氏についても一切触れられておりません――※石黒伸由なる和算家を通じては算学と縁あり。越中石黒氏は利仁流藤原氏とされるが、富樫氏と同族とされているところは要注目――。 しかし、両泉達録がこれほど明確に特定個人の属性に踏み込んで記しているところをみると、あながち荒唐無稽にも思えません。 さて、この美麻奈彦が、野崎伝介の『喚起泉達録』や、その孫野崎雅明の『肯搆泉達録』、桜井仁吉さんの『阿彦の乱(とやま医療通報連載)』などにおいて、阿彦とどのように関わり合っていたのかを概観してみます。 四道将軍大彦命にヤマト化された越中において、その戦後処理なり統治を任されたのは「手刀摺彦(たちずりひこ)」なる人物でありました。彼は自分を補佐するような在地の有力豪族十二氏を選び、各々城も与えたわけですが、最大最強勢力の阿彦はそれに漏れておりました。このことが阿彦の最大の不満要因となり、反乱が勃発したのでした。 阿彦の猛攻で十二城が次々と陥落していくなかで、ある二人の天皇方在地豪族だけは、未だ不気味に健在でありました。 その二人の曲者のうちの一人「甲良彦(こうらひこ)舅」は、屈強な阿彦と互角の剛腕豪族でもありました。 そしてもう一人、それが後の国造「美麻奈彦」なのです。彼は甲良彦舅とは対照的な、知略の人でありました。阿彦の中国由来の最新科学技術を理解し得るのは、天皇方では彼一人であったらしく、その対策を講じ得たのも彼一人であったといいます。彼は、阿彦とは互いにその才を認め合っていたようですが、得意の計算で将来的なヤマト側の優位性を読み、時の勢いに乗っていた阿彦に加担することはありませんでした。 二人の曲者のうち、先に阿彦と総力戦に突入したのは剛腕甲良彦舅でした。美麻奈彦は、かつて阿彦にこっぴどくやられた経験があり、独力で勝てるとは思っていなかったようです。 阿彦対甲良彦舅の戦いは、あたかも川中島の上杉謙信対武田信玄を思わせる激戦を展開しました。しかし、甲良彦舅は、結局越中最強の阿彦軍に包囲され、追いつめられてしまったのです。 そこで初めて、満を持した美麻奈彦が動き始めました。彼は、阿彦軍が甲良彦舅を全勢力で包囲していた動体を観察し、手薄となったのを見計らった上で全軍に出動を命じたのです。美麻奈彦にとって、盟友甲良彦舅を救出する唯一のチャンスが到来したのです。 これに阿彦は焦りました。常々計算高く、勝利を確信しない限り動くはずのない美麻奈彦が全軍始動を発令したのです。阿彦は直感的な危機を感じたのでしょう。あと一歩で壊滅させることのできた甲良彦舅への追撃を中止し、阿彦は全力で美麻奈彦に備えました。 結局、美麻奈彦は屈強な阿彦を倒すことは出来なかったのですが、そもそも彼にもそこまでのつもりはなく、最低限の仕事として甲良彦舅を帰還させることに成功しました。 それでも、その美麻奈彦の戦術はよほど見事であったようで、『喚起泉達録』には次のように書かれております。 ――引用―― サシモノ甲良彦魔術ノ深キニ犯サレテ暫時唖(睨？)デ竚ケリ蒐所ヘ美麻奈彦将等佳人ヲ率テ馳来甲良彦ヲ介禁厭ノ法ヲ行テ攘雲霧穢玉フニ月桂惣ニ相満前途冷風ヲ起草露玉ヲ連テ平坦虹ヲ畫ケリ空天ヲ仰ミンバ夜既ニ央ナリ仍両将郷三将佳人等ヲ率纏テ無○ニシテ辻城ヘ凱玉ヘリ つまり、美麻奈彦のその戦術、手際のよさは、なんらかの禁じられた秘術と捉えられていたようで、彼には兇賊阿彦の邪悪な魔術を禊払うほどの、なんらかの才能があったと伝えられているのです。 その才能について、思うところがあります。多少伝承に付き合うならば、『喚起泉達録』は「速川比�很診係緘�麻奈彦ナリ」、「手刀摺彦秀子ハ何ナル人ソト問玉フニ速川之神孫ナル旨ヲ述手刀摺彦悦迎テ〜」などと記しており、美麻奈彦は、天皇方司令官の手刀摺彦に素性を問われた際、「速川比�很拭廚△襪い蓮崑�川之神」の神裔であることを伝えて喜ばせていたことがわかります。 この速川某が何者か、という推定の手掛かりも、なくもありません。『喚起泉達録』において時折「速川美麻奈彦」と記される場合の美麻奈彦の本拠地は、氷見市早刈地内の上庄川流域であったと考えられ、そこには延喜式式内社「速川神社」の論社が鎮座しております。その神社の祭神として、『越中国神社志料』は「瀬織津比�弯澄廖◆愽抻蓋�神社明細帳』も「瀬織津比売命」としております。なるほど瀬織津姫は「速川ノ瀬ニ坐ス神」でもありました。いずれ、ここに越国造美麻奈彦が、瀬織津姫の神裔を自称していたことを窺い知るのです。 このあたりから、美麻奈彦の計算された見事な戦術が、人々の目にはあたかも穢れを祓いたまう秘技であるかのように映り、そう伝えられたのかもしれません。 |
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