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『喚起泉達録』等によると、「速川比��(はやかわひめ)」の神裔「美麻奈彦(みまなひこ) ――阿彦伝承における後の越国造――」が、「禁厭ノ法」を駆使して辛うじて「阿彦(あひこ)」の魔術――戦術――を封じ、なんとか窮地の盟友「甲良彦(こうらひこ)舅」を逃れさせたとはいえ、もはや越中の天皇方在地勢力のみでは阿彦の猛進撃を食い止めることは出来なくなっていたようです。 桜井仁吉さんの『阿彦の乱(とやま医療通報連載)』では、このとき阿彦側の勧誘に応じ、寝返る豪族も続出しております。特に阿彦が力を注いで勧誘したのは、元々中立志向の強い美麻奈彦でした。双方、幾度も密使を往来させ、阿彦は結局美麻奈彦の領土と主権を承認し、これを侵さない代わりに、美麻奈彦は、椎摺彦(しいずりひこ) ――手刀椎摺彦(たちしいずりひこ)――に加担せず、中立を堅持するとし、交易によって得た果実――塩や海産物――など、阿彦が必要とする物資の供給を約束することになりました。 ※補足：椎摺彦(しいずりひこ)――手刀摺彦(たちずりひこ)の一族、兄弟？『肯搆泉達録』は越中天孫軍の長官で、手刀摺彦はその副官となっている。しかし、『喚起泉達録』ではその逆。『阿彦の乱』では『肯搆泉達録』同様の設定で描かれている―― このように美麻奈彦が天孫陣営から離れたことにより、これにならって天孫族と絶縁する土着の豪族も続出したようで、さすがに椎摺彦ら天孫方は、ついに中央の精鋭軍の援護を要請せざるを得なくなりました。 この要請を受けた垂仁天皇は、「急キ越路ニ發向シテ凶賊阿彦ヲ平グヘシ」と詔し、大若子命に「標釼(みしるし)――標(しるし)の釼(つるぎ)――」を賜い、阿彦討伐を命じました。『喚起泉達録』には、大若子命らが山林において阿彦方に火を放たれ、防ぐ術がなくなった窮地にこの標釼が自ら抜けて「傍ナル草ヲ薙攘是故ニ〜」とありますから、この妖刀の霊威によって絶体絶命の危機を免れたということのようです。似たような話は『日本書紀』においてもよくみかけますが、特に「草ヲ薙攘」などという表現からみるに、さも「三種の神器」の一つ「草薙の剣」を彷彿させる意図があったかに思われます。これについて、『阿彦の乱(とやま医療通報連載)』の桜井さんは「信じ難い」として、「単に天皇の代理である事を証明する為に与えられた剣と考えた方が無難である」としております。ヤマトタケルの伝説でも被さったのでしょうか。 桜井さんの『阿彦ノ乱(とやま医療通報連載)』には、時折『喚起泉達録』にも『肯搆泉達録』にもみられない独自の逸話が挿入されております。そして桜井さんは、合間合間に、今の「標釼」に対する見解のような、醒めた補足記述を挟んでおります。そのような数々の補足記述を読むとき、この『阿彦の乱(とやま医療通報連載)』という作品も、単なる阿彦びいきの小説というより、中央政権寄りの両泉達録に反感を抱く桜井さんが、自ら伝承を収集し直して、あらためて綴ったものであろうことを窺わせられるのです。 ところで桜井さんは、伊勢外宮の神主度会一族の遠祖とされる大若子命が、阿彦討伐に抜擢された事情について、次のように触れております。 ――引用―― 後世になって天皇が仏教の教理に従って日本の政治を指導された頃の仏教最盛期には、各寺院毎に多くの僧兵が居て強大な武力を保持して居たが、仏教が渡来する迄は政治は神道に従って行われて居たので、同様に各神社毎に神人と称する武装した荒武者達が附属し、強大な軍事力を誇って居た。神社の神主は神人達の主将であったから、日本に於ける最も重要な神社の一つである伊勢皇大神宮の大神主に任命された大若子命は、垂仁２５年の頃には己に大将級の武将だったわけである。「神宮雑例集」に依れば彼の率いる神人は大伴一族と並んでその武勇をたゝえられて居た物部八十友の諸人であった。 なるほど、神人――神兵――の長が古代における軍の長でもあったという理屈には納得がいきます。 それにしても、あらためて自分の知識の浅さを実感したのですが、私は、度会氏は主に外宮にのみ関係が深く、またそれを司っていたものと、なんの疑いもなく認識しておりました。何故なら、他でもない度会氏が、実際に内宮に対抗して外宮の正統性を強く主張していた時代があったからです。したがって、度会系氏族が伊勢の神祀りに関わってくるのは、あくまで雄略天皇の時代以降であり、『日本書紀』にも記載がある垂仁天皇時代の伊勢神宮――内宮――創設時点では関係していなかったものだと思っていたのです。 しかし、阿彦伝説の根本的な設定では、神人の総大将たる大若子命の阿彦討伐の時代は、紛れもなく垂仁朝です。 あらためてウェブで調べてみると、たしかに大若子命ないし度会氏は、伊勢の國造一族なり伊勢神宮の初代大神主であった、という説話が存在していたようです。 そこで、伊勢の國造について『先代旧事本紀』の『国造本紀』で確認してみると、「伊勢國造 橿原朝。以天孫天牟羅久怒命孫天日鷲命勅定賜國造．」とあり、橿原朝、すなわち神武朝に、天牟羅久怒命――天牟羅雲(あめのむらくも)命と思われる――の孫「天日鷲命――天日別命と思われる――」が、「伊勢國造」を賜ったとされているようです。はたして人皇初代の神武朝において、既に東国にまで國造のかたちが確立していたのか否かについての興味はあるにせよ、それはさておき、太田亮さんの『姓氏家系大辞典(角川書店)』が記すところの「度会氏系図」にも、大若子命を含む度会一族が、天牟羅雲命の系譜に連なっていることからみれば、度会氏と伊勢の底地との古くからのなんらかの地縁については符合していると言えます。 もしかしたら、大若子命が垂仁天皇から賜った標釼も、ヤマトタケルと草薙剣を思わせる逸話に仮託をしてはおりますが、むしろ先祖と同じ名の「天叢雲剣(あめのむらくものつるぎ)」の示唆なのかもしれません。舞台が越エリアであることを含みおくならば、本来は、この剣でヤマタノオロチを仕留めたスサノヲに、阿彦を仕留めた大若子命の姿を投影したかったのでしょうか。 寄り道になりますが、今少し自らの知を深くしたいと思い、この機会に、あらためて手元にある『神道五部書』を――漢文の羅列に苛まされながら――全体にわたって斜め読みしてみました。 すると、例えば『倭姫命世記』には「活目入彦五十狭茅天皇――垂仁天皇――十四年乙巳の記述に続けて、「遷幸于伊勢國桑名野代宮。四年奉齋。于時國造大若子命。一名大幡主命――度會神主遠祖神――」などという記述もあります。この「一名大幡主」については阿彦討伐に深く関係するので、後にあらためて触れますが、いずれ天照大神――いわば内宮――鎮座の頃においても、既に大若子命がなんらかの形で関わっていたかのようでもあります。 ただ、この『倭姫命世記』を含む『神道五部書』は、先にも少し触れたように、外宮神主の立場としての度会氏が、内宮に対抗すべく世に出した「度会神道」の根本経典であることは留意しておく必要があると思います。少なくとも、私が認識しているところでは『日本書紀』の「垂仁紀」における倭姫の説話に、大若子なり度会氏を示唆する人物は登場しておりません。そればかりか、実は外宮成立の雄略天皇の御代を記す「雄略紀」にすらも登場しておりません。 そして、今私の手元にある『神道五部書』――『國史大系(吉川弘文館)』所載――の凡例には「中には信を置くに足らざる記事なきにあらず〜」などとも書かれております。 とはいえ、記紀に記載がなくとも重要な事実が成立している事柄は、これまでいくつも見てきておりますし、私が『國史大系(吉川弘文館)』の凡例にあるような賢らな記述にあまり影響されないことも長いお付き合いの方ならばご存知のとおりですが、なにしろ、度会氏が主張するところの伊勢神宮との関係が、記紀上ではほぼ無視されていながらも、「外宮」の大神主として確固たる地位を獲得していたことは、疑うべくもない事実なのです。伊勢神宮が正史『日本書紀』の編纂以降の成立であるから、という見解もあるにせよ、少なくとも皇祖神天照大神が伊勢の地に遷られた記事は、その『日本書紀』にもはっきりとドラマチックに残されており、伊勢の地が相当に重要視されていたことは間違いありません。天武天皇なのか藤原不比等なのか、とにかく書紀プロジェクトの立案者に、既に伊勢神宮と女神天照大神の構想があったことの反映だから当然であろう、とする意見もあるかもしれませんが、それならば尚更のこと記載なき度会氏がいつの段階からどのような事情でこの国家的な神祀りに関わっていったのかが不可解であり、且つ大変重要なポイントになる部分と思われます。 話がだいぶ横道にそれてしまいました。 さて、先に触れましたが、度会氏の系図には、大若子命を一名「大幡主命」と記してありました。これはどうも垂仁天皇から賜った名ということのようです。このあたりの経緯を、引き続き越中の伝承から眺めていきたいと思います。 |
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