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越中の伝承では、阿彦の妖術にはまり進退極まっていた大若子命に、古(いにしえ)の大巳貴命(おおなむちのみこと)の秘法を授けたのは、越中の総氏神的な「姉倉姫(あねくらひめ)」でした。ただ、妙なのです。なにしろ彼女は、越中と能登の争いを鎮めに介入した大巳貴軍に征伐されて、懲役の憂き目にあった張本人でもあるのです。ということは、姉倉姫は自分を征伐するのに用いられた秘法を大若子命に授けたということになるのです。やや不自然な感も否めないので、おそらく大若子命の目の前に姉倉姫が現れるくだりは、大若子命の武勇伝を広めただろう度会氏による後付けなのでしょう。おそらく度会氏としては、同族の遠祖でもある大若子命の越中平定劇が、地主神の姉倉姫にも歓迎されていたほど正当なものである旨を挿入しておきたかったのでしょう。 異説はあるものの、能登補益山――石動山――の「伊須流伎彦(いするぎひこ)」と越中船倉山の姉倉姫は夫婦であったと言われております。その夫婦の間を引き裂くように、能登杣山の「能登姫」が伊須流伎彦と親密になり、それに怒った姉倉姫が戦を仕掛けたというのが、後に大巳貴命が介入することになる乱の大筋です。 姉倉姫の怒りの理由にも幾通りかあり、『喚起泉達録』と『肯搆泉達録』は「嫉妬説」を、『三州奇談』は「領地横領説」をとっております。 「嫉妬説」は言うまでもなく“男女間のあれこれ”なわけですが、「領地横領説」というのは、領地を横領せんと伊須流伎彦をそそのかした能登姫を、姉倉姫が諫め、にもかかわらず聞き入れられなかったため、姉倉姫が能登征伐の兵を起こしたというものです。 能登半島西側の気多大社から東側の七尾方面までの半島横断の谷あいは、邑知潟(おうちかた)を形成する長曽川などの河川によって潤され、その水を利用した農耕地と集落が古街道を成して連なっているわけですが、現在でもJR七尾線や国道１５９号、地方道の七尾羽咋線などが集中しており、おそらく古くはより重要な幹線として賑わっていたのでしょう。 余談ですが、この能登姫を祀る「能登比�弯声辧廖宗柔仞邯�鹿島郡中能登能登部下――は、延喜式に記載された式内社であるのですが、下宮能登比�弯声劼亮匍�――『「喚起泉達録」に見る越中古代史(桂書房)』および『能登志徴』所載――によれば、この社は「能登一国の総社」であったようです。これが真実であるのならば、総社であっても延喜式式内社に成り得た一例となるわけで、「祭祀料一万束の陸奥鹽竈神社は総社であったが故に延喜式神名帳に記載されなかった」とする説は、押木耿介さんや私の主張どおり、あらためて破綻することになります。 さて、『肯搆泉達録』によれば、この「姉倉姫」対「能登姫」の争いを憂いた神々は、高皇産霊尊(たかみむすびのみこと)に訴えたとのことです。高皇産霊尊は、大巳貴命に命を下し、ここに初めて出雲の大巳貴命が介入することになります。大巳貴命が高皇産霊尊の命によって動くというのも妙な気が致しますが、一応そのように書いてあります。 ところで、今、「初めて〜」と書きましたが、大巳貴命としてはともかく、出雲勢力としてはこれ以前にも越中に侵攻していたことが神話として残っております。ただし、その際の出雲勢力とは、『喚起泉達録』によれば「布勢神」、すなわち倉稲魂命のことであります。つまり、阿彦のご先祖様による越中侵攻劇と言えます。 いずれ、姉倉姫と能登姫、あるいは伊須流伎彦の争いは、大巳貴命によって鎮圧され、勝者無きままに終結しました。いえ、厳密に言えば大巳貴命が勝者となり、姉倉姫、能登姫、伊須流伎彦の三角関係各者は、全員処罰され、越中と能登はほぼ出雲勢力の支配下に収まったということになります。 ふと、私は『出雲国風土記』の「意宇(おう)郡」のくだりを思い出します。 ――引用：荻原千鶴さん全訳注『出雲国風土記(講談社)』より―― 意宇(おう)と名づけるわけは、国をお引きになった八束水臣津野命がおっしゃったことには、「八雲立つ出雲の国は、幅の狭い布のような幼い国だなあ。初めの国を小さく作ったな。それでは作って縫いつけることにしよう」とおっしゃって、 〜中略〜 また、「越の都都の三崎を、国の余りがあるかと思って見ると、おお、国の余りがある」とおっしゃって、童女の胸のような鋤を手に取られ、大魚のえらを突くように土地を突き刺し、大魚の肉を(はたすすき)屠り分けるように、土地を切り離し、三本縒りの太綱を打ち掛けて、霜つづらを操るように、たぐり寄せたぐり寄せ、河船を曳き上げるようにそろりそろりと、「国よ来い、国よ来い」と引いて来て縫いつけた国は美保の埼だ。 〜以下省略〜 この「八束水臣都野命」とは、出雲神族の裔を自称する富さんに縁深い「富神社」――島根県簸川郡斐川町――の、公称の祭神でありますが、それはともかく、美保の埼とは、国譲りの際「事代主命」が入水した悲劇の岬でありました。風土記に事代主命は登場しませんが、いずれこの地は元々越の国から引き寄せたものであったとのことです。「美保」については、さらに次のような記述があります。 ――引用：前述書―― 美保の郷。 〜中略〜 天の下をお造りになった大神命が、高志の国にいらっしゃる神である意支都久辰為命(おきつくしゐのみこと)の子、俾都久辰為命(へつくしゐのみこと)の子、奴奈宣波比売命(ぬながはひめのみこと)と結婚して産ませた神である御穂須々美命(みほすすみのみこと)、この神が鎮座していらっしゃる、だから、美保という。 越の神にも関わらず、ここに「おきつ――沖津？――」「へつ――辺津？――」あるいは「つくし――筑紫？――」といった、宗像神を彷彿とさせる言霊が刻まれているところも気になりますが、それはともかく、奴奈宣波比売命――沼河比売(ぬなかわひめ)――の子「御穂須々美命(みほすすみのみこと)」に因んだ地名が“美保”であるということです。 おそらく、美保についてのこの国引き神話は、私の勝手な解釈ではありますが、出雲勢力側が、筑紫勢力となにかしら縁のある越の酋長の女を娶ったことによって、「越の国を手に入れた」ということを伝えているのではないのでしょうか。 越の伝承では沼河比売の子に諏訪神「建御名方(たけみなかた)命」がおりましたが、さしあたり、御穂須々美命はその姉か妹ということになるのでしょう。 ここで、「姉」というキーワードにこだわってみると、姉倉姫の「姉」もさることながら、沼河比売の「ヌナ」も気になってまいります。何故なら、先日たまたまラジオを聞いていて知ったのですが、韓国の幼稚言葉(？)では、年上の男性のことを「オッパ」、年上の女性のことを「ヌナ」と呼ぶとのこと・・・。当然、妄想癖の旺盛な私はすぐヌナカワヒメを思い出しました。「カワ」はそのまま「川」のことかもしれませんが、戦国時代の「姉川の戦い」で有名な近江の「姉川」もひょっとしたら同じ意味だったのでは？などと発展してしまいそうです。特になんの検証していないので、あまり深入りする前に留めておきますが、神話などにおいて姉と弟という組み合わせをよく見かけることも事実で、なにしろ、アマテラスとスサノオからして姉と弟という設定であるだけに気になっております。 いずれ、姉倉姫の神話も、『出雲国風土記』の「美保の崎」の国引き神話も、沼河比売の物語も、出雲勢力による越支配を示唆しているものであることに間違いはないことでしょう。 |
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