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「気多(けた)大社――石川県羽咋(はくい)市――」を奉齋していたのはどういった氏族なのでしょう。出雲の神々を祀っているのだから出雲系の氏族である、と片付けてしまってもいいのかもしれませんが、それでは気多大社の格がどのような事情で引き上げられたのかが漠然としてしまいます。少し具体的に考えてみましょう。
真っ先に検証すべきは、やはり能登国造一族であろうと考えます。気多大社はなにしろ能登唯一の名神大社かつ能登一の宮なのです。 しかしそうは言ったものの、いざ調べてみると、この能登国造一族の素性を絞り込むのは思いのほか難しいようです。というのも、まず記・紀相互の情報が結び付かないばかりか、先代旧事本紀の『国造本紀』内でも混乱があります。 石川県七尾市の万行(まんぎょう)遺跡で、古墳時代前期――３〜４世紀頃――の巨大な高床式倉庫群の形跡が発掘されたことは記憶に新しいことですが、これは、同時代の畿内でも見られないとてつもない規模であるとして物議を醸し出しました。当然この地が大陸貿易の一大集散拠点であったことを裏付けるもので、文化庁は「能登地域を超えた政治勢力が関わっていた可能性も示唆」されるものと判断して「史跡に指定し、保護を図ろうとするものである」としております――文化庁『国指定文化財等データベース』より――。 これについて、中央政権との関わり合いを抜きには考えられないと分析する識者もいるわけですが、であれば尚更、何故この大規模な実態について一級史料が沈黙しているのか、少なからずいぶかしさを感ぜずにはいられません。別に中央政権との関わりを否定しようというわけでもないのですが、もしその関わりが必須条件なのだとしたならば、私は畿内や筑紫、あるいは瀬戸内海沿岸あたりに、さらに巨大なものが発見されて然るべきと考えます。 いずれ忘れてならないのは、渤海国に限っては、８世紀においてですら越エリアを拠点とした玉虫色な正式外交が許されていたことです。これは当地の対高句麗交易が伝統的にあたりまえに行われていたことによる特例です。 少なくとも、伝承上の阿彦の権勢や、『日本書記』にみえる越の道君の権勢が、中央政権のそれになんら劣るものではなかったことの示唆は見逃すことが出来ません。なにしろ、欽明朝――６世紀頃――に、高句麗の使節が越の道君を天皇と見誤って調を渡してしまったことは、正史にも記録されている事件です。実際のところ、このときに初めて使節団を騙したものとも思えません。おそらくこれは氷山の一角でしょう。住宅街の駐車違反と同じで、日常的な違反行為がたまたま通報されて露呈しただけにも見えます。あるいは、『石川県の歴史(山川出版)』が引用している浅木年木さんの指摘のように、「地域首長が本来もっていた海を介する外交も含めた自主渉外権を王権が接収しようとした」ことがモチーフの記事なのかもしれません。 いずれ、交易の果実を中央からしっかり搾り取られる時代においてすらそれだけのことをやれたエリアなのですから、より自由に大陸との交易を展開していたであろう３〜４世紀などは推して知るべしでしょう。したがって私は、ヤマト化がさして進んでいない時代の能登においてこれだけ巨大な倉庫が存在していても、そう驚くべきことではないようにも思えております。もちろん、その規模が畿内にすら見られない程であったことと、それが物的に証明されたことのインパクトは、やはり驚愕すべき事ではあるのでしょうが・・・。 さて、先に「伊須流伎比古」と「姉倉比売」の夫婦喧嘩について触れましたが、その元凶となった「能登比�廖廚詫乎�(おうち)地溝帯――邑知低地帯：おおよそJR七尾線沿線――に祀られておりました。このあたりにはその「能登比�弯声辧廚个�りではなく、「能登国玉比古神社」や「能登部神社」なども連なって鎮座しております。能登国玉比古神社と能登部神社の両社は一説に同一であると伝えられており、能登国玉比古なる人物は、能登比古のことであるともいいます。さらに能登比古なる人物は、能登比�廚鳩史緝徂悗任△辰燭箸癲∋仭卮翡笋猟錣任△辰燭箸眦舛┐蕕譴討�ります。能登部神社は「能登国造の祖」を祀っているようですから、すなわち、「能登国玉比古＝能登部神社祭神＝能登比古(＝能登比�弖拶眷重佝胱徂廣盪仭卮翡篦�)＝能登国造の祖」という図式になるのでしょうか。おそらく付近の古墳群も能登国造一族のものであるのでしょう。 古墳群という観点でいえば、無視出来ないのは気多大社鎮座の底地名「羽咋(はくい)」を冠している羽咋国造一族です。なにしろ、気多社周辺の海岸段丘と後背丘陵には、滝大塚古墳をはじめ柴垣観音山古墳、柳田山伏穴古墳など、五世紀から六世紀にかけて連綿とつくられた古墳群があるわけですが、これらは羽咋一族の墓域とみられているようです――『石川県の歴史(山川出版社)』――。 しかし彼らの墓域は、６世紀以降、気多社から羽咋市を隔てた南方やや内陸の金谷古墳――宝達志水町志雄町――あたりへとそっくり移動したらしいことが発掘成果から読みとれるようです。 『越と出雲の夜明け(法令出版)』の宝賀寿男さんは、「羽咋国造の起源を考えるとき、早く垂仁朝のときに先祖が羽咋に来たこと」「能登国造の祖が当初やってきたという邑知潟の北方地域は羽咋国造の領域と重複すること」「能登国造一族が奉斎したとみられる気多神社が羽咋郡にあること」「両国造とも越の魔王(魔物)の退治伝承をもつこと」など共通の要素があることに注目して、実際には同系ではないか、と疑っております。その上で、古墳の分布などから「石川県の半数ほどの古墳が七尾湾岸から邑知地溝帯を経て羽咋平野に至る一帯に集中する。能登では五世紀前半までは、邑知地溝帯中央部を占める豪族により押さえられたが、半ば頃から以降になると、それが二分されて、羽咋勢力(外浦南から邑知潟周辺地域)と七尾勢力(七尾湾沿岸地帯や邑知潟北東地域)に分かれるとみられている。この事情も、五世紀半ば頃に両国造の分離があったことを示唆する」としております。この考え方は、先の気多大社周辺の羽咋一族の墓域の移動にもつじつまが合います。 気多大社の由緒をみると、同社には「平国祭」という大規模な神事と「鵜祭り」といった神秘的な深夜の神事があるようですが、これらは明治以降の新しい神社制度による改革をもくぐりぬけた“特殊神事の最たるもの”のようで、「なおよく古儀を伝え」ているそうです。 「平国祭」は、大国主神が少彦名命とともに能登を平定した往時をしのぶ行事だといわれているようですが、平国祭から連続した行事と伝わる「例大祭」では、境内で蛇の目の的を神職が弓で射、槍で突き、太刀で刺す行事があるとのことです。これは、祭神が邑知潟に住む毒蛇を退治した状況を摸したものだと説かれているようですが、古記録では「流鏑馬神事が歩射(かちゆみ)となったものであることが知られ」ているそうです。しかし、吉田大洋さんの『謎の出雲帝国(徳間書店)』を信用するならば、大国主神の末裔を自称する富當雄さんは「出雲人は竜蛇族である」と断言しておりましたので、蛇を退治するという故事については一考を要すると思われます。 一方「鵜祭り」は、生け捕られた鵜(う)を神とあがめるものらしいのですが、神社の所伝では――今一つ定かではないという前提付きながら――、大国主神が七尾来着時に、同地の御門主比古(みかどぬしひこ)神が鵜を捕えて捧げた故事によるもの、あるいは同地の櫛八玉神が鵜に化して海中の魚を捕って献上した故事にもとづくなどと説かれているようです。 勝手な想像ですが、これは能登に侵攻した大国主神――あるいはそうなぞらえられた勢力――に味方した地元の御門主比古が、侵攻に抵抗した同じ地元の櫛八玉神を征伐して首――当地を管掌することによって得られる果実――を献上したという意味にも勘繰れます。その場合、鵜は当然その櫛八玉神自身のことを指していると考えられますので、それを鎮魂するのがこの鵜祭りの由来なのではないでしょうか。 いずれの神事も、能登半島において気多大社と正反対の海岸部にある七尾エリアが舞台となっているところは注目すべきと考えます。このことからも、気多大社奉斎氏族は能登エリア全域を平定・管掌する氏族であったことはほぼ間違いなく、ますます能登国造の影が濃厚になってきます。 しかし私は、これらの特殊神事と気多大社の格が引き上げられた事情との因果は、一旦区別して考えるべきではないかと思い至っております。それは羽咋国造一族の系譜をからめて能登国造一族の顛末を眺めた場合に初めて浮き彫りになってきた発想です。 羽咋一族の素性については、『古事記』の垂仁天皇の御子のくだりで、「大国之淵(おおくにのふち)の女、苅羽田刀弁(かりはたとべ)を娶して生みましし御子、石衝別王(いはつくわけのみこ)、次に石衝毘売命(いはつくびめのみこと)、亦の名は布多遅能伊理毘売命(ふたぢのいりびめのみこと)」とあり、その後「石衝別王」については「羽咋君・三尾君の祖」と補足しております――次田真幸さん全訳注『古事記(講談社)』――。 系譜仮冒の可能性を含みおいたにしても、とりあえず羽咋氏が垂仁天皇系譜の氏族で、近江の三尾君と同族であるとされていたことについては、明確な根拠の上に確認できます。 しかし羽咋氏の祖たる石衝別王と皇族との関係はそれだけにはとどまりません。『上宮記』を見ると、継体天皇の実母「振媛」の先祖として、この石衝別王が明記されております。 言うまでもなく、継体天皇は、『日本書記』が暴君扱いしていた前代の武烈天皇に子がないことから、急遽、時の人臣最高権力者である大伴金村大連によって発掘された「応神天皇五世孫」という触込みの逸材でした。このあたりの不自然さから、この間に王朝交代があった、という説も相変わらず根強いわけですが、この継体天皇以降数代の皇位継承も不明瞭であることが、一部からは指摘されております。 王朝交代説については慎重にならざるを得ませんが、おぼろげな感覚として私はこのあたりのなんらかの事情も、気多大社を別格たらしめさせた大きな要因ではないだろうか、と疑ってみるのです。 越中守となった大伴家持は、能登を巡行した際、真っ先に気多大社に参詣したといいます。気多社が当地随一の神社であったこともその理由であるとは思いますが、武烈天皇から継体天皇への継承を成功させた立役者で、その政権と運命を共にして斜陽化していった大政治家大伴金村大連は、歴代大伴氏の中でも最大級の英傑であり、言うまでもなく家持のご先祖様でもあります。誤解を恐れずに言えば、武烈天皇から継体天皇への皇位継承劇は、大伴氏の史上最大の功績であったのではないでしょうか。 気多大社が従一位まで登りつめたのは貞観元(８５９)年ですが、その前の年の天安二(８５８)年の年表には「藤原良房が摂政の職務を行う」とあります。藤原良房は、さらにその前の年には太政大臣になっているわけですが、前にも触れたとおり、私は彼こそが最後の大物古代氏族大伴氏にトドメをさしたプロデューサーであると疑っております。 つまり私は、気多大社が別格にまで引き上げられた真の理由は、藤原良房を中心とする新政権が、継体系天皇の消長、およびその代名詞でもあった大伴氏、すなわち謀略によって政権失脚に追いやられた大伴氏の遺恨を、継体天皇母系系譜――能登国造同族系譜――への鎮魂によって封じたかったところにあったのではないか、と想像してみるのです。 |
天香山
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