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「八木沢(やぎさわ)」の語源を冠しているのだろう「瀧澤氏」、すなわち「由利氏」の本姓である「中原氏」について、私は太田亮さんの『姓氏家系大辞典(角川書店)』から以下の事項を抽出し、着目しました。 �� 中原連 十市(とおち)氏の族か �� 中原眞人 天武帝の御裔。〜姓を清原眞人と賜ふ �� (物部)中原宿禰 物部氏の族 �� 中原宿禰 大和磯城彦の後裔。〜安寧帝裔(採るに足らざるか) �� 木曽中原氏 中原を称せしや明白なるも、実は金刺氏かと云ふ。一に諏訪神家 �� 越後の中原氏 彌彦社、船越の神官に中原氏あり これまでに、�◆↓�、�ァ↓Δ砲弔い討楼豈�の所感を述べました。引き続き、残る�，鉢い砲弔い童�てまいります。 中原連は十市氏の族であると疑うことができ、中原宿禰は磯城彦の後裔とのことです。この両者の地盤について、地理的に十市氏の「十市」と磯城彦の「磯城」は、同じとまで言わずとも、奈良盆地においてかなり重複するエリアにあたり、記紀をはじめとする諸々の史料もこれらの扱いには混同がみられます。いずれ、十市郡には「多神社」――現：磯城郡田原本町――があり、そればかりか同郡の延喜式式内社１６社中１０社がオホ氏管掌の神社であった――大和岩雄さん――ことを考慮するならば、オホ氏の本貫の地であったと言えます。十市氏と磯城彦に関連して、大和岩雄さんは次のように語っております。 ――引用：『日本古代試論(大和書房)』―― 『多神宮注進状』では、オホ神社の最初の祭祀者は十市県主遠祖大日諸命だと記している。「十市県主系図」などからみて十市県主と磯城県主は同族であり、広義のシキ県主であろうとするのが通説であり、中原系図に中原氏はもと十市首で磯城津彦の後とあるが、磯城津彦とは磯城県主の磯城彦の後であるとみるべきであろうと『日本古典文学大系』の「日本書記」の頭注でも記している。また、孝元天皇の母細姫命は『紀』の本文は磯城県主大目の女、一書は十市県主の女、『記』は十市県主之祖大目の女とある。このように磯城と十市は混同している。だからオホ神社の最初の祝の十市県主もシキ県主といえるのである。 “シキ”といえば、「志帰嶋(しきしま)天皇」の別名をもつ「欽明天皇」がおります。言うまでもなくこの別名は、皇居である「磯城島金刺宮」に因むものです。信濃の馬という観点においては天武天皇に劣らず重要であり、むしろ天武よりひと時代もふた時代も先代の天皇であったことからすると、彼こそが“軍事力としての馬”政策の先駆者であったと思われます。
欽明朝の頃、朝鮮半島は激動の時代を迎えておりました。日本では、継体天皇即位の大手柄をあげた大伴氏最高の英傑「大伴大連金村」が、「物部大連尾輿」らに「任那(みまな)」滅亡の責任を問われて――罪には問われず――失脚しております。これによって大伴氏と物部氏という大連両巨頭による執政権の均衡が崩れ、「大連としての物部氏」と「大臣としての蘇我氏」というあらたな二極体制が生まれました。 ご存知のようにこの体制は約半世紀後の祟峻朝の頃に、「物部弓削守屋大連」が「蘇我馬子宿禰大臣」に滅ぼされることによって終焉します。かつて「守屋」対「馬子」の戦いは「神道」対「仏教」などとも言われておりましたが、物部氏にも仏教許容の要素などがみられ懐疑的な部分があります。これはむしろ親新羅派対親百済派の代理戦の様相を呈しており、いずれ、日本の政情も半島事情に大きく左右されていたと考えた方が自然と思われます。 一方、欽明天皇が磯城島金刺宮への遷都をした際、高麗・百済・新羅・任那も使いを遣わすなど、半島諸国側も、いかに日本を味方に引き入れるかを模索していたように思われます。実際に『日本書記』の「欽明条」の大半は半島諸国を絡めた記事に費やされており、アジア全体の政情の一端を担っていたとみるべきで、おそらく、さほどに近世以降ほどの国境感覚はなかったのでしょう。日本側としては中国に匹敵する帝国のつもりでいたでしょうから、いかに朝鮮半島諸国に朝貢させるかが重要であったでしょうし、朝鮮半島諸国側は、半島内部における地続きの相克を優位に展開するため、日本をあくまで中国皇帝下の対岸の一王国として、いかに同盟関係を築いておくかが重要であったことでしょう。 ちなみに、高麗人の使人が“越の道君”を天皇と見紛えて朝貢したのも欽明朝の出来事でしたが、磯城島金刺宮の比定地は「鳥見(とみ)山」の麓「外山(とび)」の地――奈良県桜井市――でもあり、越エリアの富山県の地名由来が「外山(とやま)」であることとの因果を妄想してしまうところではあります。 欽明天皇は、継体天皇と手白香皇女(たしらかのひめみこ)の間に生まれた子であるとされており、その継体天皇は大伴金村によって“越”から発掘された逸材です。ちなみに、母の手白香皇女は武烈天皇の実姉でもあり、武烈天皇の母系が和邇系の春日臣の流れを汲んでいることは前に触れました。このあたり、越と天皇家、及び和邇氏のつながりについてなんらかの示唆が含まれているのではないかと勘繰っております。 さて、だいぶ飛躍してしまいましたが、話を戻します。 『日本書紀』の「欽明紀」には、当時の半島事情を反映してさかんに兵馬を送って同盟国を援護していたことが記録されております。その中で、特に欽明十五年十二月「聖明王――百済王――戦死」の記事では、「百済戦死者ニ万九千六百人」に続けて「馬匹みな奪わる」とあり、先の大和岩雄さんは「馬が船や弓矢より先に書かれていることからみても、その重要性がうかがへる」と指摘しております。 欽明天皇が軍事力としての馬を重要視していたとして、「金刺舎人」が「金刺宮の舎人」を意味しているとみた場合、その舎人一族が信濃国造になった背景には馬があったと考える大和さんの見解には納得がいきます。�イ里茲Δ北攸消羝胸瓩�「実は金刺氏」という説もありましたが、藤森栄一さんの説を採り入れた大和岩雄さんが導き出したのは、金刺舎人は馬商人であったのではないか、というものです。藤森さんは、美濃と信濃の国境付近の古墳群は「馬飼い」ではなく「馬買い」の文化だったのではないか、と考えておりました。それは横穴式石室からの出土品にきらびやかな装飾的な馬具が多かったことと、当地が牧場というにはせますぎる、という事から導き出された仮説です。藤森さんは「信濃の産馬を、信濃の出口、神坂峠か三州街道のネックでおさえた、馬のマーチャントたちの文化である――藤森栄一さん著『古道(学生社)』――」とするわけですが、大和さんは、これを元に、「欽明朝の朝鮮への馬匹輸出を支えるために、緊急に大量の馬を集める必要から、馬産地の東山道の入口にまず居をかまえたのであろう」と推測しております。 ここで私の頭は再び由利郡――秋田県由利本荘市――に戻ります。先に私は由利郡の地勢に触れました。『続日本紀』によれば、由利柵(ゆりのき)は賊の要害の地に位置しており、秋田城へ道が通じている、とのことでした。由利郡は、北西をみれば日本海に向かう平野に開け、出羽の国衙である秋田城があり、南東をみれば栗駒山の山あいを越えて陸奥の国府多賀城に通じる重要なルート上にあります。多賀城方面には、山間地を越えるとすぐに栗原郡や玉造郡があるのですが、特に栗原の「栗」は「呉」のことであり、つまり「高麗」を指し、私の仮説では浅間山の大噴火によって土地を追われた信濃の高句麗系騎馬民が大量移住してきた地です。 瀧澤氏が金刺氏の系譜であったとしたならば、彼らの由利郡への土着は栗原馬流通の入口を押さえる地理的要因に理由があったのではないでしょうか。 秋田城にはおそらく高麗人が相当出入りしておりました。それは秋田城の日本初の水洗便所の遺構から豚食による寄生虫の卵が発見されていることからもわかります。高麗系牧場があった栗原と高麗人の往来が激しかった秋田城の中間地点に由利郡があります。 奥州藤原氏が滅びた後、鎌倉の御家人として迎え入れられた由利八郎は、最後まで敵将頼朝を罵倒していたにも関わらず、何故かきちんと旧領を賜りました。私は、由利氏でなければならない理由がこの地にある、と睨んできましたが、その理由はやはり“馬”にあるのでしょう。馬が軍事的に機能するためには、馬だけではダメで、馬に精通した人材も必要です。由利八郎はそのスキルを頼朝に買われたのではないでしょうか。 「由利」の地名由来は、定かではありませんが、郷土史学者の姉崎岩蔵さんは当地に咲きほこる山百合にあるのではないかとしております――『矢島の歴史(矢島町)』――。私は当初、全国各地にみられる謎の「百合若大臣伝説」との関連なども疑いましたが、この稿を書いているうちに、新しい発想がもたげてきました。これまでみてきたように、由利氏ないし瀧澤氏は限りなくオホ氏系であると言って良いと思われますが、前にも語ったように、オホ氏には、奈良盆地の多神社や三輪山の位置関係からみて“太陽――アマテル――信仰”がみられます。 「由利(ゆり)」とは、もしかしたら朝鮮語で「日」を意味する「イル」「ユル」が語源ではなかったのでしょうか。 |
藤原秀衡の八木沢牧場
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