中・近世の伊勢志摩事情

　日本を動かす主役が朝廷から武士に代わった頃から、国家の宗廟を有する伊勢志摩―三重県南東地域―の事情も大きく変わりました。
　それまで、朝廷・宮中との密接な関係を背景に聖域であったはずの伊勢神宮・伊雑宮の神領や神戸にも武士勢力の蚕食が及び始めたのです。
　鎌倉末期から室町期にかけて伊勢國を支配していたのは、「伊勢北畠氏」、すなわち、「後醍醐天皇」の右腕として南朝の軍事を司っていた「北畠親房(きたばたけちかふさ)」の三男―養子？―「北畠顕能(あきよし)」の系譜であったと言われております。
　伊勢北畠氏は伊勢の“国司”であり、戦国時代に至っても尚その体制を維持して朝廷色を残していたようですが、やがて「織田信長」の「天下布武」に呑みこまれることとなります。
　伊勢北畠氏は、信長の二男「信雄(のぶかつ)」を養子に迎えることで辛うじて信長との講和に成功しましたが、信雄の家督相続や一族の暗殺など信長の謀略によって崩壊していきます。
　最終的にはこの信雄が織田姓に復すことによって、伊勢北畠氏は滅亡することになります。
　その頃、志摩國に台頭していたのが「九鬼(くき)氏」でありました。
　藤原北家の裔とも熊野三山の衆徒とも言われる謎の九鬼氏は、その名のとおり紀伊国九鬼浦―現：三重県尾鷲市―に起った氏族のようです。元々は北畠氏の傘下にいたのですが、主家の斜陽化にともない信長の傘下に鞍替えしていたのでした。
　九鬼氏と言えば水軍ですが、その活躍ぶりはあまりにも有名です。
　信長直轄の水軍として、世界初の鉄甲戦艦を用いて屈強な毛利水軍を撃退したり、後の大坂城となる難攻不落の水上要塞、石山本願寺を洋上から砲撃したのもこの水軍でした。
　次代の「豊臣秀吉」政権下においても、「唐入り―朝鮮出兵：文禄・慶長の役―」の水軍の主力はこの九鬼水軍でありました。
　信長、秀吉といった最高の実力者から頼りにされた九鬼氏は、紀伊半島の制海権ばかりか、鳥羽藩五万石の大名の地位も確保するのでした。
　いつしか、「伊勢二見六郷」や伊雑宮の「磯部」の神領・神戸も九鬼氏に押領されることになっていたようです。
　野澤政直さんの『禁書聖徳太子五憲法(新人物往来社)』が引用する岩田貞雄さんの研究論文の概要によれば、伊雑宮の御造営は本来なら内宮が支配し、その財政負担もすべて内宮が差配してきたものらしいのですが、肝心な内宮自体が自らの造営もおぼつかない状況であったがために、伊雑宮は磯部の郷民による私祀化を引き起こしていたのだそうです。
　すなわち、国家の宗廟の一角をなすべき伊雑宮が神人による私営化を余儀なくされていったようなのです。
　しかし徳川の時代に入り、事情が変わってきました。九鬼氏の立場がだいぶ悪化してきたのです。
　なまじ織豊政権下で輝かしい功績を残していたがために、徳川幕府から警戒されるのもやむを得ないところでしょうが、なにより、徳川幕府には海上の動きを規制する大方針がありましたので、九鬼氏のような海賊大名は特に衰弱の道を余儀なくされたのです。
　そしてついに寛永九(１６３３)年、九鬼氏は家督争いが原因で幕府から志摩を取り上げられ、摂津国三田(さんだ)藩と丹波国綾部藩とに分けての国替転封となり、同時に水軍としての命脈を断たれました。
　前述書によれば、これを契機に伊勢二見の郷民が動きました。伊雑宮の旧記を書きあげた訴状をもって幕府老中に訴え、寛永十(１６３４)年、ついに神領の還付が叶ったのだそうです。
　ところが、磯部神領の返還については何の沙汰もありませんでした。
　これを不服とした磯部の神人は、二見の郷民と同様の方法で老中に神領返還を訴え出たようです。
　九鬼氏に代わってあらたな鳥羽城主となった「内藤忠重」は、貧しい鳥羽藩の財政を鑑みて返還の回避を画策し、幕府の要路に賄賂をおくって神人の要求をおさえる動きに出たようです。
　当然神人が納得するわけはありません。神人はその後も繰り返し直訴するのですが、なにしろ新城主の忠重は、三代将軍家光の教育係を担当した経緯もあるほどの人物です。巧みに幕閣を抱き込み、むしろ神人が狂人扱いとなって鳥羽藩江戸屋敷詰牢にニヶ年も監禁されるはめになってしまったのです。

　おおよそ野澤さんの記述を参考に語ってみましたが、このままだと磯部神人の要求が全面的に受け入れられなかった様にしか見えませんし、しかも一方的に弾圧されたようにしか見えず、少し偏りすぎている感も否めないので補足しておきます。
　まず、神人側は神領の返還ばかりではなく、社殿遷宮についても嘆願していたようで、それについては寛文元(１６６１)年、朝廷から日時も含む具体的な知らせはあったようです。
　ただ、その規模などは神人にとって満足のいく内容ではなく、なにより祭祀運営経費に苦しむ彼らにとって、最も切実に望むところは神領の回復であったのでしょうから、その程度の妥協案で引き下がるわけにはいかなかったことも拠(よんどころ)なき現実でしょう。
　さて、ここからの彼らの動きが自らの首を絞めることになりました。
　寛文ニ(１６６２)年、神人側は『伊雑宮旧記』なるものを公卿らに配布し、伊雑宮こそが天照大神祭祀の本宮であることのプロパガンダを展開し始めたのです。
　思いがけず喧嘩を売られた形になった伊勢神宮内宮側は、朝廷に訴え、朝廷はあらためて伊雑宮は別宮であると判決しました。
　当然この判決に納得できない、ますます烈火の如く怒った磯部神人らは、大挙江戸に溢れだし、日光参詣に向かう道中の四代将軍家綱に直訴するという暴挙に出ました。
　さすがにこれはやりすぎました。
　神人４７人は伊勢志摩両国から追放されることになったのです。
　余談ですが、九鬼氏に代わって鳥羽城主となった内藤氏は、三代忠勝の乱心による謎の殺人事件のために、忠勝自身の切腹はもちろん、御家が断絶することになります。
　具体的には、延宝八(１６８０)年五月、芝の「増上寺」における四代将軍家綱の法要の際、三代藩主内藤忠勝が永井尚長を背後から刺殺したのです。忠勝と尚長は、各々参詣口門と勝手口門の警備を命ぜられていたようですが、尚長から忠勝への連絡に齟齬があったようで、それを恨んだことによる発作的な犯行とされておりますが、一説に、元々両者の関係も良くなかったと言われております。
　殺された永井尚長は丹後国宮津藩のニ代藩主でありました。
　元伊勢を称する「籠(この)神社」を抱える藩主が、天照大神祭祀の本宮を主張する「伊雑宮」を抱える鳥羽藩の藩主に殺されたというのは、考え過ぎとは思いながらもなんとも妙な因縁を感じます。
　もちろん、両者とも元々よそ者であって土着の信仰には特段の感情もないのでしょうが・・・。

　さて、４７人の磯部神人の伊勢志摩追放劇の後に忽然と世に姿を現した『先代旧事本紀大成経』がこれらの顛末に端を発したものか否かは不明ですが、少なくとも磯部神人側にとって都合がよかったことは間違いないでしょう。
　しかし、一部の研究者が言うように神人の主張を証明するためだけに捏造された文献と考えるのはやはり恣意的に思えます。神人にとってどうでもいい部分の内容が広範で精緻すぎます。なにしろ、大成経に否定的立場であるはずの神道体系編纂会の出版物に執筆している小笠原春夫さんですら「この広博な偽書は、その事件となつた一部の“祭神”及びその関係等を偽作するために、そしてその偽作を正当化するために、それを主眼として書かれたのであらうか〜」と慎重に構えるほどなのです。
　少なくとも、人生を賭けて大絶賛した高僧「潮音道海」にとってはいい面の皮であったことでしょう。