掃部と伊豆

　九門長者は、宮城郡の延喜式式内社「伊豆佐賣(いずさめ)神社」の境内地を屋敷にしていたと伝わっておりますが、先に私は、この伊豆佐賣神と栗原郡―現：宮城県栗原市―の延喜式名神大「志波姫神」が同一であろう、と推察しておきました。
　そう考えたきっかけは、「陸奥国分尼寺」近隣の“とある神社”の祭神が「伊豆佐賣神」であったことにありました。
　既に触れている話ではありますが、これが何故「志波」と結び付くと考えるに至ったのかをあらためて語っておきます。
　まず、陸奥国分尼寺付近には「志波町」という地名があります。
　それが、往昔当地に志波彦神社が鎮座していたことに由来する旨の情報が、共同研究者のH.O.氏によって私の耳に届けられました。
　その痕跡を探すべく、現地をひたすら歩きまわった私は、“とある神社”の存在に気付きました。
　「とある神社」は元々個人の敷地内に祀られていたようなのですが、所有者の事情で移転のやむなきを得、有志の協力によりなんとか現在地に社殿を設け遷座が実現した旨が、現鎮座地の碑に刻まれておりました。
　個人所有地である旧鎮座地は、なにやら往昔の尼寺の境内であった可能性も否定できず、早速当該地に出向いた私は、それが志波の神であったことを確信するに足る情報に出会い、衝撃を受けたのでした。
　ただしその情報については、特定個人に不利益をもたらす可能性もあるため、今尚公の場への顕在化を思いとどまっている次第です。
　一方、「陸奥國分寺」境内に「志波彦神社」があったという旨の伝説の存在も知りました。
　この伝説の志波彦神社は、どうやら國分寺境内に現存する「白山神社」の旧来の姿とされているようなのですが、とすれば、隣接する往昔の尼寺の境内にもなんらかの守護神が祀られていたと考えられるはずです。僧尼寺の関係からすれば、それが女神、すなわち志波姫であった可能性は極めて高く、先の「とある神社」がまさにそれであったのだろう、と思い至るのです。
　その「とある神社」の祭神が、宮城郡の延喜式内社「伊豆佐賣神」であったわけです。
　もちろんこの情報だけでは伊豆佐賣神が志波姫神であるとは限りません。志波彦神に白山神が、志波姫神に伊豆佐賣神が、各々後世の事情で変質させられたものと考えられなくもないからです。
　しかし、次のもう一つの情報を考慮することで、私は合わせ一本と判断するのです。
　それは、延喜式名神大に位置づけられていた栗原郡の志波姫神社の別名です。
　いくつかある式内志波姫神社の論社のひとつ、栗原市志波姫八樟(やつくぬぎ)の「志波姫神社」は、かつての「伊豆野邑―栗原市志波姫―」の鎮守であり、「伊豆野権現社」と呼ばれていたのです。

　下世話に訳せば、「伊豆佐賣神」は「伊豆の女神」、「伊豆野権現」は「伊豆の神の仮の姿」という意味であり、双方の言わんとしていることはほぼ同じです。いずれも“伊豆の神”を表現していると言っていいでしょう。

　ここで思い出しておきたいのは、多賀城を焼き討ちして朝廷を震撼させた「伊治公砦麻呂(いじのきみあざまろ)」です。
　砦麻呂は地元栗原―宮城県栗原市―において「“伊豆”公(いずのきみ)砦麻呂」と伝わっておりました―『封内名蹟志』―。
　全国的にいう「伊豆」と同じ意味なのか、あるいは何か異なる意味のある「伊治」が東北地方独特のズーズー弁で訛ったものなのかは明らかではありませんが、少なくとも「伊豆野邑」や「伊豆沼」一帯を潤す「迫(はさま)川」の古名が「イジ川」であり、当地の古代の城柵が「伊治(いじ)城」であったわけですから、ここでの「伊豆」が「伊治」と同義であったことについては異論を待たないでしょう。
　もっと言えば、多賀城で発掘された「此治城」と書かれた漆紙文書から、私はこれを「天香語山」と密接な言霊「比治眞名井(ひじのまない)」の「比治(ひじ)」の意味であろうと推測しておきました。この「比治」が本来何を意味するのかはわかりませんが、越中や丹後を探索して得られた情報からすれば、「藤(ふじ)」ないし「藤井(ふじい)」と名づけられた“神の泉”を指しているようであり、あるいは「土・泥(はじ)」の意味のようでもありました。
　「土・泥」という意味でいくならば、呪術に用いられた天香山の土を思い起こさざるを得ず、なにやら赤土や瓦窯のイメージをまとう蟹守系氏族の属性も浮かび上がってきます。
　ちなみに、「此治」を「これはる」と読ませるのは、『続日本紀』にみえる「上治(かみじ)郡―≒伊治郡・此治郡―」を「栗原郡」のことと決め打ちした上での仮説に過ぎないと私は考え至っております。
　おそらく「上治≒伊治・此治」と「栗原」は発祥の異なる郷でしょう。
　「上治」は、「此治≒比治・伊治」の誤記か、あるいは一仮説にいうところの「上伊治(かみいじ)」「下伊治(しもいじ)」のうち、「上伊治(かみいじ・かみじ)」のことであったのだと思います。
　一方「栗原」は大和國の同地名と同様、高麗系渡来人に因む「呉原」が語源であったと考えます。
　しかもそれは、天武天皇によって信濃國の馬柵(まぎ)に扶植されていただろう高麗系渡来人が、馬もろとも大挙移住せざるを得なかった天武天皇十四(６８５)年の浅間山噴火以降そう遠くない時期にまで遡ると考えられますから、少なくとも宝亀十一(７８０)年に伊治公砦麻呂が上治郡―≒伊治郡・此治郡―の大領となった頃には既に存在していた地名であったと考えます。
　そしておそらく既存の上治郡―≒伊治郡・此治郡―は、後に広域な郡としての栗原郡が新設された際に編入されたのではないでしょうか。

　さて、その栗原郡には、先に触れた仙台城下の「掃部丁」及び「末無掃部丁」の地名由来となった「上遠野掃部屋敷」の家主と同じ「上遠野(かどの)」を称する一族がいたようです。
　『封内風土記』の「栗原郡」の条「姫松荘大川口邑」の項に「公族上遠野伊豆廣秀采邑」という記述が見えます。
　これは、「姫松荘の大川口邑は公族の上遠野伊豆廣秀が采配する邑」、という意味になりますが、「伊豆」はもちろん「公族」という表現も気になります。
　なにしろ、このあたり一帯には「武烈天皇伝承」が濃厚です。
　特に、この姫松の山神社には次のような伝説があります。

――引用：境内案内板(一迫町教育委員会・財団法人宮城県文化財保護協会)――
　第二十五代武烈天皇が故あって奥州に配せられ、寵臣久我大連と鹿野掃部之祐両人を従えてこの地に下り崩御されたと伝えられのちにこれを祀って「山神社」と号した。
　一説には武烈天皇が当地に追放され、久我大連が天皇を慕ってこれを祀ったとも伝えられている。
　天皇の配所もしくは神として祀った地が天皇山（王山林）、久我等のいた地が王沢だと伝えられている。宝物として陣釜、神鏡が久我家に、阿、呍、の御面ニ面と天皇が着たと伝えられている錦の着物の一部分が虫食いの状態ではあるが現在も神社に保存されている。
　現在の社殿は、天保十三〜十五年（一八四二〜一八四四年）に再建されたもので、昭和三十四年現在地より北西約三百メートルの低地にあったものを遷宮したものである。旧鎮座地に天皇に関する碑が残っている。

　以前にもご紹介した内容でありますが、今ここで注目したいのは「鹿野掃部之祐」なる人物です。
　この人物の末裔を称して今尚武烈天皇を祀っているのが、「スタッフ〜」で一世を風靡したあの方のご実家「櫻田山神社」であるわけですが、興味深いのは「掃部(かもん)」が付されていることです。

　心なしか、この「鹿野掃部―狩野掃部(かのかもん)―」の韻と「上遠野掃部(かどのかもん)」の韻が似ているようにも思えているのですが、何某かの因果関係などはないのでしょうか。
　いずれにしても、武烈天皇伝承にからめてはもう一段思うところがあります。それについてはまた後に語りたいと思います。

[nya*_sa*n_d**u]

ところで、どうして和賀忠親はわざわざ、国分尼寺で切腹することになったんでしょうかね。

nya*_sa*n_d**uさん、ありがとうございます。

何故でしょうね。
「和賀」の姓が何か鍵を握っているのかもしれませんね。

[nya*_sa*n_d**u]

小野姓中条氏の出との説や、刈田郡との繋がり、加美、志田、栗原郡の飛地領など、貴兄の論説にまつわる事象が多く、気になったのでした。

nya*_sa*n_d**uさん、ありがとうございます。
武烈天皇を祭神とする栗原の和我神社は、一方で和我氏の祖を祀るとも言われております。
和我氏は、続日本紀に現れる帰服の夷狄和我君の裔とも言われます。
北上の和賀氏と同一かどうかはわかりませんが、かつてワカの言霊に注目していろいろ考えていた時期があり、武烈で途絶えるワカタケル系譜ー神功皇后系譜ーや、大伴氏縁の紀州ー和歌山などーに絡む言霊なのかもしれない、などと想像しておりました。