駒形根神社と早池峰神社と駒と猿

　栗駒山の異称に限らず、「駒形山」なる名称の山は全国に数多ありますが、その名称の由来はまちまちです。ただ、その山の神を祀る社はおしなべて「駒形神社」と呼ばれているようです。
　栗駒山の北東、岩手県奥州市水沢区には「陸中一宮」と称する「駒形神社」がありますが、同社HP記載の由緒によれば、延喜式神名帳にある駒形神社は宮城県栗原郡「駒形根神社」と同社の二社のみなのだそうです。さすれば、少なくともその時代にあっての両社は、全国数多の駒形神社の筆頭あるいは本宗社的な位置づけにあったとみて良いのかもしれません。　
　特に駒形根神社などは、その名称に「根」が付されておりますので、全国の駒形神社の総本社たる自負がありそうにも思えます。
　ちなみに、水沢の駒形神社については栗駒山に由来するものではなく、岩手県内の奥羽山脈の一角を成す焼石連峰の駒ケ岳山頂に祀られたものが現在地に遷されたもののようです。
　同社の由緒を信ずるならば、なにやら遡れば古代東国の名族「毛野氏」の信仰に辿り着く神祀りであるようで、さすれば毛野一族本拠のシンボルたる「赤城山」の神なり、「日光二荒山」の神とも同系たり得る旨が由緒に窺えます。
　一方の栗駒山の神を祀る駒形根神社については、あくまで管見に触れ得る顕在化された情報の限りにおいては、毛野氏との関連を示すそれは見当たりません。同じ駒形神を称する神を祀る水沢・栗駒の両社ではありますが、各々の成立過程はもちろん、起源すらも異なるものなのかもしれません。
　ちなみに「陸奥国栗原郡大日岳社記―駒形根神社の社記：以下社記―」には、あくまで朝敵降伏の祈願者という立ち位置ながら、「日本武尊(やまとたける)」の他、「坂上田村麻呂」、「阿倍臣」「巨勢(こせ)朝臣」「多治比(たじひ)真人」「頼義朝臣―源頼義―」「義家朝臣―源義家―」「頼朝卿―源頼朝―」らの名が見えます。伝説的なヤマトタケルや陸奥の聖地にすべからくみられる田村麻呂、八幡太郎義家に代表される源氏系譜、陸奥の王家ともいえる安倍氏と同祖の阿倍臣などはなんら不思議でもありませんが、巨勢朝臣・多治比真人といった名は宮城県内の神社の由緒においてあまり見かけた記憶がありません。※注
　これらのいわゆる「武内宿禰系譜」については、しいていえば、「高良玉垂(こうらたまだれ)神」と解釈された武内宿禰本人についてニワタリ信仰の中で散見されますが、それをのぞく裔孫個々の記録はすぐには頭に思い浮かばず、妙に新鮮であるのと同時になにかしらの本質を示唆している可能性への期待もあり、留意しておきたいところです。
　それはともかく、水沢の駒形神社は戦前の旧社格において岩手県最高位の「國幣小社」であり、先にも触れたように古くは延喜式神名帳にもその名の見える、いわゆる“式内社”であり、かつ、名神大の志波彦神らと並ぶ陸奥國最高の従四位下にまで神階を進めた記録が正史に残る社でありました。
　それほどの社格で国家から遇されてきた社でありながら、祭神については何故か不詳であり、そのことに違和感を抱いたのが『円空と瀬織津姫(風琳堂)』の菊池展明さんでありました。
　菊池さんは、その理由を「瀬織津姫」にあると推測されておりました。
　すなわち駒形神社の祭神が瀬織津姫神であるが故に“不詳”とされたものと菊池さんは踏んだのです。
　駒形神が瀬織津姫であるという根拠について、菊池さんは北上山地の最高峰たる「早池峰山」に抱かれた「大出(おおいで)郷―遠野市附馬牛(つきもうし)町―」の「早池峰(はやちね)神社」境内にある「駒形神社」の由緒に見出しておりました。
　大出郷のある附馬牛町は、昭和二十九(１９５４)年に誕生した遠野市に併合される以前には「附馬牛村」なる独立したひとつの村であったわけですが、その村の村誌『定本附馬牛村誌(附馬牛村)』に当該駒形神社について次のように記されております。

―引用：『円空と瀬織津姫』・『定本附馬牛村誌』―
　大出の本社早池峰神社の境内にある駒形神社も古い由緒と伝統を持っている。「早池峰神社縁起」によれば、この神社の縁起は、無尽和尚が早池峰山に登った時、早池峰権現が白馬に姿を変え龍ヶ馬場に現れたのを写生したのを此処に祀ったのが始まりと伝い、その時、未だ写し終わらない中に白馬が駆け去ったので片耳を写し残したとされている。

　つまり、「早池峰権現―早池峰神―」は、「白馬に姿を変えて龍ケ馬場に現れた」、それを無尽和尚が「写生」して祀ったのが「駒形神社」だというわけです。
　早池峰神社は瀬織津姫神を祀っておりますので、早池峰権現の化身たる駒形神はすなわち瀬織津姫神である、というのが菊池さんの考えのようです。
　『円空と瀬織津姫』における菊池さんの目的の大きなひとつは、円空の謎めく彫像行脚が瀬織津姫神への崇敬心に起因していたことを解き明かすことにありました。円空は駒形神にまつわる歌をいくつも詠んでいるようですので、駒形神が瀬織津姫神であることを示唆する情報は菊池説にとって極めて重要です。早池峰権現が駒形神に化身したという伝説は、円空による有珠善光寺の彫像及び奥の院創始の真意が、内浦岳―駒ヶ岳―の神への祈念、すなわち駒形神こと瀬織津姫神に対する想いにあったことを傍証するための布石でもありました。
　なるほど納得・・・と言いたいところではありますが、早池峰権現の化身たる駒形神を水沢駒形神社の祭神をはじめとするその他の駒形神と同じものと判断して良いものだろうか、という迷いも残ります。龍ケ馬場に現れたのはたしかに早池峰権現であったのでしょうが、それはあくまで早池峰山域の当該駒形神社における由緒であって、それが他の全ての駒形神の属性にまで及ぶ前提で論を展開するのには勇気が要ります。栗駒山の駒形山としての山名由来もそうですが、なにしろ山容に馬の雪形さえ現れれば「駒形神」なる名称は全国どこにでも普遍的に発祥し得るのです。
　とはいえ、仮にその場合でも、その抽象的な雪の形を馬の形と受け止める里人の感性において各々に共通し得る部分があったわけで、早池峰山でもそうですが、その山の神の権現が白馬に化身したという感性、また、それを馬(うま)ではなく駒(こま)と表現する感性が彼らの間で同期していたことも事実です。毛野一族か否かは別として、駒形神を祀る各地の里人が同じ信仰をもつ同系の人たちであった可能性は低くもないようには思われます。
　また、逆説的ではありますが、いくつもの駒形神の歌を詠んだ円空の関わらんとした駒形神については、少なくとも円空の感性というフィルターを通して同種の属性を見出せるとはいえるのかもしれません。
　ところで、大出郷の早池峰神社の拝殿には、先の龍ケ馬場における無尽和尚の駒形神伝説に由来したものであろう「早池峰山駒形印」なるものが掛けられております。何の気なしに絵柄の中で馬を曳いているのは無尽和尚であろうと解釈しておりましたが、大迫町の早池峰神社にて魔除けとして頒布されていた護符にも同様の絵柄が描かれ「猿駒曳護符」と名付けられておりました。
　なにやら馬を曳いていたのは無尽和尚ではなく“猿”であったようです。

　護符の説明には、「古来より、猿は馬を守護するとされ守護神として猿を飼い正月には厩祭を行い、猿が馬を曳いている」とあるわけですが、栗駒山の神を祀る駒形根神社の社記にみえる次の祭式が気になってきます。

「御岳大神及ビ吾勝大神神幸ノ時 鼻節神必ズ啓行スベシト」

　駒形大神と吾勝大神―天忍穂耳尊：天照大神と素戔嗚尊との誓約で生まれたとされ、天孫ニニギの父とされる―の神幸に際しては必ず鼻節神を啓行させるべしというのです。
　何故、ここに宮城郡の式内名神大なる鼻節大神が指定されているのでしょうか。
　その理由としては、小文字で「鼻節神ハ者蓋シ猿田彦大神ト謂フ」と補記があり、ここでの鼻節神は猿田彦大神の役割として期待されているということのようです。
　正史上、サルタヒコは天孫降臨の際にニニギ御一行を先導したが故に、大日岳の神としての駒形大神の神幸に際して導きの神の大役が任せられているのでしょうが、だとしても、同じ栗原郡の金成地区に猿田彦神社があるわけで、にも関わらず、あえて宮城郡の鼻節神社の神に啓行させるというのは不思議です。
　もちろん、金成のそれは平治元（１１５９）年の勧請でありますから、延喜式式内社の駒形根神社の当該祭式が定まる頃にはまだ存在していなかったのかもしれません。であれば、尚更不思議です。何故なら延喜の制でいえば鼻節神社は駒形根神社より格上の名神大なわけで、それが小社にすぎない格下の駒形大神の先導を、より延喜年間に近い時代から担わされていたことになるからです。
　両社にはなにか、そういった形式を超えた部分での古くからのつながりがあるのかもしれない、などと想像してしまいます。
　早池峰神社の猿駒曳護符の意味する馬の守護神としての猿という図式は、もしかしたらこの駒形根神社と鼻節神社との関係に由来してはいまいか、などとも考えてみたのですが、なんら確証はありません。
　ただ、駒形山たる栗駒山が大日岳でもあるように、もしかしたら太陽と駒を表裏の関係とみているなんらかの古い信仰が根強くあるのではないでしょうか。
　たびたび触れているように、猿は夜明けに騒ぐ習性があることから、鶏と同様、普遍的に朝日と結び付けられて信仰の対象となる傾向が全世界的にあります。猿駒曳護符の猿は、おそらく朝日の示唆であるのではないでしょうか。

※注：平成三十一(２０１９)年一月十九日補記
　『続日本紀』霊亀二(７１６)年九月二十三日条に、従三位中納言の「巨勢朝臣万呂」なる人物が出羽國における狄徒（えみし）懐柔政策について提言している旨の記事があり、また、その四年後の養老四(７２０)年九月二十八日条には、陸奥國から按察使・正五位下の「上毛野朝臣広人」が蝦夷に殺害された旨の奏言があった記事があり、翌日二十九日条にはそれを受けたと思しき人事、播磨の按察使・正四位下「多治比真人県守」が持節征夷将軍に任じられた記事があります。
　その際、左京亮・従五位下の「下毛野朝臣石代」が副将軍に、従五位上の「阿倍朝臣駿河」が持節鎮狄将軍に任じられていたようです。