はてノ鹽竈

zie*00*さん、ありがとうございます。

その説は知りませんでした。

地元の社寺の由緒や旧家の家伝とか、それらしい何かがあるのでしょうか…。

なにしろ、糠部の文献上の初見が12世紀の奥州藤原氏滅亡の頃ですからね。

いずれ、その可能性も頭に入れておこうと思います。

こんばんは。
初めてコメントします。

糠部といえば、海道の蝦夷・宇漢迷公宇屈波宇の所縁の地ではないかとも言われていますよね。

宇屈波宇は傭兵のように、蝦夷でありながら大和に協力していたが、袂を分かって自らの地に戻った‥

こんなシチュエーションだと、宇屈波宇までも馬賊の頭目という表現が合いますね。

nya*_sa*n_d**uさん、ありがとうございます。

おそらくほぼそのとおりではなかろうか、と思っております。

青葉山のそれだけは慰撫政策を主導したであろう陸奥守安達泰盛個人を供養する碑でしようが、その他の本質は陸奥国に縁ある高句麗系馬産民への供養なり忖度であったものと考えます。

（文字数制限により続きです）

そういう人たちと陸奥の人々が因縁が深ければ、その人達を弔うことは何ら違和感が無いし、南宋の僧の名前がチラホラしていても「もしかして・・」となるような気がいたします。
そしてその実質的な指揮をしていたのが安達某ならば、あるいは？
また、後の政権としても「元軍を撃退した」という戦の手柄を鎌倉武士に帰属させたい事情があるなら、一定期間禁忌とされた理由にもなるのではと思いました。

今野様
お久しぶりでございます。

先日放映された某国営放送の「歴史秘話ヒストリア「蒙古襲来の真実 鎌倉武士 最強の秘密」」の録画したものを眺めながら、ふと思ったことを、なんの根拠もないのですがコメントさせていただきます。

蒙古の碑（モクリコクリの碑）って、”蒙古を供養する碑”というよりは、”蒙古と戦わざるを得なかった人々を供養する碑”という捉え方は出来ないのでしょうか？
例えば、今野様のお考えの渡来高句麗人の末裔や、弘安の役に先立って滅ぼされた高句麗人や南宋人系の難民等々。
対元軍（蒙古軍）の戦争において、やはりこれらの人々が鎌倉幕府軍側としても尖兵として、あるいは自ら志願して参加していた可能性は高いのではないでしょうか？

環境歴史観光防災カメラマンさん、ありがとうございます。

古代の常総エリアには多様な人々が目的意識をもって来着したり、彷徨い漂着したり、あるいは流されてきたりと、混沌としていた様相が窺われます。

その事情を鑑みるならば、丸木舟の出土例が突出している事実は興味深いですね。

ハゲタカさん、ありがとうございます。

そのような帝国が存在したことを示す史料なり遺跡なりの情報は管見にはないですね…。
残念ながら私には賛同しかねる考え方です…。

記事本文に追記したとおり、トビという言葉が朝鮮諸国も含めて「帝王」や「最高支配者」を指すとみた論説は、たしかに戦前にはありました。
しかしそれは個別の氏族を指すという意味ではなく、あくまで日本海沿岸諸国の言語の類似性を指摘しているに過ぎません…。

縄文時代に出雲を中心とする半島や大陸を支配していた帝国の一族のことでは？

下海上国造（しもつうなかみのくにみやつこ・しもつうなかみこくぞう）は、後の令制国の下総国東部、現在の千葉県旭市、銚子市および香取郡一帯を支配した国造。下菟上国造とも。

『先代旧事本紀』「国造本紀」によれば、応神天皇の御世に上海上国造祖の孫久都伎直を国造に定められたとされる。

領域には日本全体の40パーセントに相当する80例もの丸木舟を出土した栗山川／椿海水系があり、香取海の水上交通を制した有力勢力だったと考えられている。4世紀から5世紀にはしゃくし塚古墳や三之分目大塚山古墳が造営

こちらこそ知らないことが沢山ありますので色々教えて頂いてありがとうございます!
スサノオは百済王家が祖先として祀っていますが
百済王家が敵の新羅出身者を祀るはずがないとスサノオが新羅出身であることを否定される方がいましたが、
今回調べてわかったのですが、日本に来た百済王族達は「義慈王」の子孫ですが
義慈王の母は新羅王女「善花公主」とも言われているようで。
その伝承が真実ならば、彼の子孫が新羅に関わりあるスサノオも自分たちの祖先として祀っても不思議ではないと思いました！どうも近江の歴史を知るには韓国の歴史も必要なようで勉強しなければと思いました!