はてノ鹽竈

鹽松勝譜をよむ：その１５―高城川河口に鹽場を開いた松島明神―

９、高城川河口に鹽場を開いた松島明神―紫明神―
　松島湾の独特の景観は、湾内に流入する河川が少ないことで保たれているという一面があるのですが、それは逆に、瑞巌寺や五大堂などがある松島海岸地区においては慢性的な水不足の要因でもありました。だからこそ、「独鈷水」や「一脈霊泉」、「湯の原」といった数少ない清水にはそのあまりの有難さからか、すべからく慈覚大師円仁伝説がつきまとっていたのでしょう。
　瑞巌寺に近接する水主(かこ)町では、かつて高城町から清水を分けてもらい飲料水として町内に販売していた家も存在し、その職の「水屋」を屋号に掲げて現在に至る家もあるようです。―拙記事「松島海岸の清水」参照―
　ともあれ、高城町は清水に恵まれていたということになりますが、それもそのはず、この地区は松島海岸地区とは裏腹に、高城川なる川の河口周辺の宿場町でありました。
　その地に開かれた塩田、いわゆる「高城塩田」は、仙臺藩における初期の三塩田のひとつであり、その監督機関として設けられた「磯崎お倉」は、領内３５カ所に置かれた領外輸出用の米穀を収蔵する買米倉庫の中で、宮城郡下唯一の官倉であったようです。
　その関係から、米穀の集散にともなう諸施設も多く、近郷の人馬の往還も盛んで、高城宿駅の設定もあいまって、その繁栄は高城磯崎両集落の形成上、きわめて大きな役割をはたしていたようです。―『松島町誌』参照―
　さて、この高城における製塩属性は、藩政時代に初めて育まれたものではありません。連続性はともかく、なにやらその始原は神代にまで遡り得るものであったようです。
　『鹽松勝譜』によれば、鹽竈神が塩竈湾にて製塩の術を教えた時、分けて一神に命じて高城川の河口にも別に鹽場を開かせたというのです。
　命ぜられてこの地を一任されたのは「松島明神」で、土人曰く、鹽竈神社の例祭における神輿渡御の際、先導する祝吏が塩竈の街中の道々に撒いて祓い清めた塩は、この高城川河口で得られた塩であったとのことです。
　製塩の先駆たる鹽竈大神によって開かれた鹽場で得られた塩ではなく、あえて松島明神によって開かれた鹽場で得られた塩が用いられたことの意味は妙に示唆めいております。極言すれば、松島明神の祓の力が鹽竈大神のそれを上回るものとみなされていた可能性を窺い知れる逸話と見えなくもありません。
　あくまで想像でしかありませんが、もしかしたら松島明神とは、陸奥國府多賀城の御用神社と化す前の鹽竈大神の本質であったのではないのでしょうか。

磯崎大橋から高城川河口方面を望む

　現在の高城川河口付近には松島湾そのものを庭園にしたようなリゾートホテルが建ち並び、いわば観光の宿場町と化しております。

鹽松勝譜をよむ：その１４―松島最古の松島八幡―

８、松島最古の松島八幡
　松島の総地主とされる葉山神に対して、松島の神祠仏閣中の最も古きものとされているのが松島八幡でありました。『鹽松勝譜』にもそう記されております。
　このあたりについての私論は既に触れましたが、この社の本来の姿は、おそらく「松島明神」か「葉山権現」であって、それが多賀城時代の坂上田村麻呂によって多賀國府に近い八幡(やはた)地区にも持ち込まれたのでしょう。
　おそらくはその後、多賀城城下を壊滅させた貞観の大津波で被災し、難を逃れた末の松山に再建された八幡神社に合祀され、それを機に八幡ブランドが松島五大堂の旧社にも逆輸入されて、松島八幡なる社に変ってしまったのではないでしょうか。

鹽松勝譜をよむ：その１３―上岡・下岡の東明神・西明神―

７、上岡・下岡の東明神・西明神
　『鹽松勝譜』によれば、瑞巌寺の北には、上岡・下岡と並び称される一対の岡があり、その両岡の上には祠があり、各々東明神・西明神と言われ、それらは貴船祠と加茂祠とされていることです。
　特に上岡は金毘羅山とも呼ばれていたらしいので、であればおそらくは現在「新富山」と呼ばれているところの岡がそうであろうかと思います。なにしろその頂には金毘羅神社があります。ただしこれが上岡の東明神を指すものか否かについては未確認です。

　いずれ東明神たる貴船祠の祀るところは、京都鞍馬のそれと同様、水神の高龗(たかおかみ)神であるようで、一説には北斗星を祀るともされていたようです。
　一方の西明神たる加茂祠の祀るところは、建津見命と別雷命の二神、すなわち賀茂建角身(かもたけつぬみ)命と、その孫たる賀茂別雷(かもわけいかづち)命のことでしょうが、いずれも山城賀茂氏の始祖であり、いわゆる下鴨神社・上賀茂神社の祭神ということになります。
　あるいはもしかしたら、そのまま上岡・下岡の一対をもって下鴨神社―賀茂御祖(かもみおや)神社―の東西両殿を成立させていたのかもしれません。
　京都の下鴨神社は、東殿に玉依姫を祀り、西殿に賀茂建角身―八咫烏(やたがらす)―を祀っているわけですが、しいて言えば、何故、松島下岡の西明神に玉依姫の名が含まれていないのかは気になります。人皇初代神武天皇の母ということで憚られたものか、あるいは上岡東明神たる貴船神、すなわち高龗神をもって玉依姫とみられていたのでしょうか。
　補足をしておきますと、貴船社は近世以前には上賀茂社の摂社とされておりました。現在のような独立した社になったのは明治以降のことといいます。
　とはいえ、なにやら１１世紀の水害で被災した際のどさくさに上賀茂社の摂社とされてしまった歴史があるようで、現在のかたちはむしろ旧に復されたものということであるのでしょうが、江戸時代の思想展開を窺い知る上では、当時には必ずしもそうみられていなかっただろうということを念頭に置く必要がありそうです。
　ところで、この上岡・下岡、すなわち、貴船・下鴨の組み合わせが、仙臺藩主四代伊達綱村によって改築される前の鹽竈神社境内に祀られていた貴船・只洲(ただす)と同じ組み合わせであることに気づきます。只洲が京都の下鴨社境内の「糺(ただす)の森」に由来する言霊であることは言うまでもありません。
　さすれば、単に鹽竈神社境内の社殿配置という器だけの問題にとどまらず、そこに内在するなんらかの思想そのものが鹽竈神社の外部の松島湾全域をも巻き込んで展開していたということを想定せざるを得ません。
　特に、綱村による元禄縁起の制定時に鹽竈神社の別宮と化した可能性が残る貴船については、鹽竈神社「社誌」の「鹽社由来追考」―『鹽竈神社史』所収―に、「或傍説ニ云、貴船ハ当宮ノ地主ノ神タル由」と、これを塩竈の地主神とする信仰が存在していたことを思い起こされます。
　往古塩竈といえば松島湾をも含む概念であったわけですが、貴船が塩竈の地主の神であるならば、松島の総地主とされる葉山神との関係を如何に咀嚼すべきなのか、また、ここにあえて混乱を免れ得ない情報をひとつ蒸し返すならば、貴船たる上岡東明神が一説に北斗星を祀るものであるとも『鹽松勝譜』にありました。
　ここでの北斗星が北斗七星のことであるのか北極星のことであるのかは定かでありませんが、全天の中心に位置する北極星を造化三神の一である「天之御中主(あめのみなかぬし)」と説く北辰妙見信仰なりの影響が透けてみえてきます。
　天之御中主神は、現在松島高城に鎮座する「紫神社」の祭神とされているわけですが、何を隠そう、その紫神社は古く「松島明神」と呼ばれておりました。
　松島明神はかつて上岡・下岡にほど近い蛇ヶ崎に鎮座しておりましたので、情報になんらかの混乱が生じたのでしょうか。
　天之御中主を北辰・妙見と結びつける信仰形態はおそらく伊勢外宮の度会氏による『神道五部書』などの影響を機に中世以降に隆盛したものと考えられます。
　しかし松島明神は、西行や義経の伝説にみるごとく、少なくとも奥州藤原氏時代には松島を代表する神であったわけであり、それ以前の安倍宗任ですら配流先の筑前大島にて崇敬していたことを鑑みるならば、これは総地主とされる葉山権現と並ぶ松島最古級の神祀りとみるべきでしょう。したがって、天之御中主を祭神とみるには妙に新しすぎる違和感も残ります。

新富山から高城・磯崎方面を望む

　なにしろ、全てを素直に受け入れてしまうと、貴船神＝鹽竈神＝塩竈の地主神＝松島の地主神＝葉山神であり、貴船神＝上岡東明神＝天之御中主＝紫明神＝松島明神ということになってしまうわけですが、少なくとも天之御中主については、奥州藤原氏を滅ぼした源頼朝の論功行賞によって高城地区を所領した相馬氏の妙見信仰が混入したものとみるのが妥当ではないでしょうか。

鹽松勝譜をよむ：その１２―松島葉山神祠の山上の怪異―

６、松島葉山神祠の山上の怪異
　『鹽松勝譜』によれば、松島陽徳院西北の山の上には遠喜津彦神命と遠喜津姫命の二神が祀られている祠があり、土人はこれを葉山権現と称しているとのことです。
　松島陽徳院は、仙臺藩祖伊達政宗の菩提寺瑞巌寺の北東に隣接する「陽徳院」、すなわち政宗の正室「愛姫(めごひめ)」の菩提寺のことです。
　遠喜津彦および遠喜津姫の「遠喜津」はおそらく「おきつ」と訓むのであり、すなわち「沖津」ないし「興津」のことでしょう。
　これを祀ったのは醫生―医師ないし薬師―の眞山玄川、すなわち眞山一族の者で、「祠ハ即松島土地神ナリ」ともありますから、この葉山権現が松島の総地主と伝わるところの葉山神社のことであることは間違いありません。
　『鹽松勝譜』によれば、この葉山神社が鎮座する山上には常に怪異が多かったようです。
　時に、天狗の舞をみることもあり、故に祀る者は必ず斎戒した後に行なっていた、とのことなのです。
　天狗の舞については、修験の徒の超人的な動きが見紛えられたまま伝わった可能性もあろうかとは思いますが、常の怪異とは具体的にどのような現象を指していたのでしょうか。
　以前私は、天台延福寺―瑞巌寺の前身―など松島に於ける慈覚大師円仁伝説の発火点は山王権現―日吉神社―にあるものとみて、これは当地の総地主とされる葉山の神が朝廷の王民化政策ないし慰撫政策によって変質せられたものではなかったか、と推測しておきました。
　もしかしたら土人は、葉山神がそれに対して怒っていると忌み恐れ、怪異の噂を生み出していったのではないのでしょうか。眞山氏はその意を受けてここにあらためて祠を設けたのではないでしょうか。
　眞山氏の陸奥土着は元弘年中(１３３１〜１３３４)とみられるわけですが、その眞山氏によって開かれた葉山神が、天長五(８２８)年には天台教団によって勧請されていたであろう山王権現を差し置いて松島の総地主と考えられてきたというのは極めて不自然なことです。
　しかし、眞山氏が山王権現に変質せられた古来の地主神の再興を図ったものと捉えるならば、辻褄が合うというものでしょう。

鹽松勝譜をよむ：その１１―先代旧事本紀大成経のこと―

５、先代旧事本紀大成経のこと
　『鹽松勝譜』には、『先代旧事本紀』から引いてきた旨を明記した部分が少なくとも二ヶ所あります。
　いずれも、松島湾の雄島に触れたくだりですが、例えば二ヶ所目のそれは以下のとおりです。

―引用―
先代舊事本紀ニ曰ク。陸奥ニ至リ松島ヲ見ル。又海中ニ奇島アリ。往昔日本武尊此島ニ至ル。國首國民之ヲ宗ンテ御島ト言フ。上宮太子ノ國風ニ曰ク「松島哉御島者不見止日標方之月之都之外于尋者」彼ノ書ノ妄ハ前巻己ニ云々ス今復贅セス

　なにやら、ヤマトタケルが松島に来たことになっております。
　そして、上宮太子、すなわち聖徳太子の詠んだ國風(くにぶり)―諸国の風俗歌―もあったとされているとのことですが、舟山萬年はそれらが妄説であると釘を刺し、その理由については既に前巻で触れているので殊更に繰り返さない旨を述べております。
　しかし、そもそも『先代旧事本紀』の中にそのような記述など存在しただろうか・・・。少なくとも私の記憶にはありません。
　いぶかしく思った私は、安本美典さん監修、志村裕子さん訳の『先代旧事本紀　現代語訳(批評社)』を引っ張り出して、ヤマトタケルの譚を確認してみました。
　すると、やはりというべきか一通り斜め読みしてみた限りではそのような記述はみられません。
　そもそも、もしそのような記述が史料に残されていたのであれば、ヤマトタケル上陸地の「竹水門(たかのみなと)」を松島湾の「竹城保―高城(たかぎ)―」のことと推測する昭和３５年版『松島町誌』は、そこに２ページ強もの紙数を割かずともよかったことでしょう。
　ともあれ、妄説たる理由を解説しているという“前巻”の記述をみてみます。

―引用―
或ハ曰ク先代舊事本紀。一名大成經中コロニ載セテ曰ク。豊聰王此ノ地ニ到リ。國風ヲ賦スト。而シテ此書ハ即チ豊聰王自撰スル所ニシテ。其達磨ヲ待所ト為ス者。徴アリト為サルヲ得ンヤト。余曰ク然ラス彼ノ舊事本紀ノ書ハ。上州黒瀧ノ僧。潮音ナル者ノ僞作スル者ニシテ。先賢既ニ其妄ヲ駁セリ。而シテ近コロ多田義俊氏。辨明詳悉セリ。子未タ之ヲ深考セサル耳。其人唯々。蓋シ松島ハ此地ノ統名ニシテ前海後山。南ハ鹽浦ニ接シ。北ハ磯崎ニ隣リ。雄島ヲ右ニシ。五大堂ヲ左ニシ。寺観・浮屠山麓ナリ。〜

　『先代旧事本紀大成経』―以下：大成経―の焚書発禁事件のほとぼり冷めやらぬ時代にあって、大成経を「辨明詳悉」していたという「多田義俊」なる人物にも興味が湧いてきますが、ここで最も注目しておきたいのは、「一名大成經」という補記です。
　度々引用されている『先代舊事本紀』―以下：旧事紀―は、なにやら徳川幕府から焚書発禁に処された大成経を指していたようです。
　舟山はここで滔々と旧事紀の妄たる旨を説いているわけですが、「上州黒滝ノ僧潮音ナル者ノ偽作」などという逸話は紛れもなく大成経にしかあてはまらないものです。

※拙記事
『「潮音道海」の陶酔』、
『先代旧事本紀大成経が流行した時代―序章―』、
他関連拙記事、参照

　もしかしたら、比較的史料としての評価の高い旧事紀１０巻本と、トンデモ本として表社会から葬られた大成経７２巻本との区別が舟山にはなかったのかもしれません。
　ただそもそも、その時代には旧事紀１０巻本自体の評価も低かったようです。
　例えば、先の『先代旧事本紀　現代語訳(批評社)』において安本美典さんは、旧事紀本文の最終編纂者は平安時代(８３３〜８３４年頃か)の興原敏久(おきはらのみにく)であろうとみているわけですが、聖徳太子の撰禄云々とする旧事紀の序文は、「興原敏久の編纂時にあったわけではなく、さらに後世につけくわえられたものであろうと考えられる」、とした上で、次のように語っております。

―引用：『先代旧事本紀　現代語訳(批評社)』―
『先代旧事本紀』の「序」の文は、『先代旧事本紀』の信用をいちじるしく毀損するものである。このようなことがあるため江戸時代以降、『先代旧事本紀』偽書説がおきる。しかし、『先代旧事本紀』についてくわしい考察を行った国学院大学の鎌田純一教授が、『先代旧事本紀の研究』(吉川弘文館、一九六二年刊)のなかでのべておられるように、『先代旧事本紀』の「本文」じたいには、とりたてて偽書と疑うべき根拠はない。編纂時まで、存在した諸文献を、物部氏の家記編集という立場から、まとめなおした本というような形をしているのである。

　もちろん旧事紀と大成経を混同している舟山はそれ以前の問題でありますが、大成経が禁じられた書であったことを鑑みるならば、焚書発禁後の人物である舟山がその内容を認識していたこと自体がむしろ奇跡であったのかもしれません。
　それはともかく、実は旧事紀のみならず、舟山が触れているようなヤマトタケルの松島譚は私が探した限りでは大成経にも確認できておりません。
　確認に用いたのは、宮城県図書館書庫内資料の『神道大系 先代舊事本紀大成経(神道大系編纂会)』(武田本)ですが、全文漢文であり、私の読解力が低いがために見落としている可能性も否めませんが、少なくとも神皇本紀の垂仁天皇から、景行天皇、成務天皇、仲哀天皇、神功皇后までの、すなわちヤマトタケルを指すところの、小碓(おうす)尊、日本童男(やまとおぐな)尊、日本武(やまとたける)尊の登場譚の前後を含む４１ページ、４００字詰原稿用紙にして約１３０枚相当約五万文字はあろう漢字の羅列に目を通してみた限りで、「松島」の文字を確認できていないのです。
　同書の小笠原春夫さんによる解題によれば、小笠原さんが確認した延宝四(１６７６)年、ないし同七(１６７９)年の刊記のある版本は、１頁１７字詰８行で、神道大系の同書の元となった武田本のそれとおおよそ等しいとみられるようなので、もしかしたら舟山の知る旧事紀はいわゆる大成経７２巻本ですらなく、鷦鷯(ささき)伝３１巻本など私の未確認の異本、あるいは二次的三次的に発生した正真正銘のトンデモ本なのかもしれません。
　東鹽氏の傳といい、舟山は一体どこからそういった地下鉱脈的な情報を収集していたのでしょうか。