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安本美典さん監修・志村裕子さん訳『先代旧事本紀［現代語訳］(批評社)』の「高(たか)の国造」の項には、次のような注釈が付されてあります。 ―引用― 高の国造 志賀高穴穂朝の時代に、弥都侶岐(みつろぎ)の命(天照大神の子で出雲臣の先祖、天穂日の命の八世の孫)の孫、弥佐比(みさひ)の命を国造に定められた(高国は常陸国多賀郡、茨城県高萩市、北茨城市付近)。 注) 高(多賀)国の範囲は広く古くは石城国も含まれた。佐波波地祇(さわわくにつかみ)神社(北茨城市大津、旧多賀郡)が由緒地。祭神に天日方奇日方命(あめひかたくしひかたのみこと：神武天皇の皇后の兄)が入っているのは、皇后から生まれた神八井耳(かむやいみみ)の命の後裔である多(大)氏がこの地一帯の開拓に関係したからであろう。江戸時代には、水戸藩随一の漁港とされた。『常陸國風土記』多珂郡の条に、成務天皇の時代に出雲臣の系譜の建御狭日(たけみさひ)の命が多珂の国造に委任されたとあり、本書と一致する。 〜以下省略〜 「佐波波地祇(さわわくにつかみ)神社(北茨城市大津、旧多賀郡)」が多珂國造の由緒地とあります。 ここには、北茨城市大津のそれのみが明示されているわけですが、『図説北茨城市史(北茨城市)』によれば、同市上小津田にも論社があるようです。 正直なところこの神社については無知でありましたが、祭神に「天日方奇日方命(あめひかたくしひかたのみこと：神武天皇の皇后の兄)」が入っているというのは興味をそそられます。 いえ、入っているどころか、図説市史の記述はこうです。 ―引用― 祭神は上小津田の神社が天日方奇日方命を祀り、大津の神社は天日方奇日方命、大巳貴命、事代主命、姫蹈鞴五十鈴命、五十鈴依姫命を祀る。 両論社ともに「天日方奇日方命」が筆頭であり、これこそが主祭神のようです。 この神が祀られていることについて、先の現代語訳旧事紀は「神八井耳(かむやいみみ)の命の後裔である多(大)氏がこの地一帯の開拓に関係したからであろう」としておりました。 おそらくそのとおりであろうとは思うのですが、だとしても始祖たる「神八井耳命」を飛び越えて、ことさらに「天日方奇日方命」が祀られているというのは奇妙です。 ここには何かしらせめてもの主張があるようにも思えます。 特に大津の論社などは複数の神を祀るも、それらは全て出雲系の母系系譜のみで占められております。『常陸國風土記』に「出雲臣の同属」とはあるものの、居並ぶ面々からその実が天孫族の「天穂日命」に由来するそれではないことが窺えます。 とりあえず私は現地を踏むことにしました。 夜明け前に仙台東部道路に入った私は、そのまま東日本大震災以降にばたばたと全線開通した常磐自動車道を南下し、福島県浜通りを一気に縦断して勿来の関を越えることにしたわけですが、対面通行にもかかわらず、片側二車線の仙台東部道路の感覚のままものすごい速度で次々あおられるのにはやや肝を冷やしました。 ラジオの道路交通情報でしょっちゅう事故による通行止めになっていることを耳にしますが、なるほど理解できました。あのような走りではさもありなんといったところでしょうか。 そして案の定、いわき付近で交通事故が発生したとかなんとかで、「いわき四倉IC」で強制的に降ろされるハメになりました。実に迷惑な話です。交通渋滞を避けようとスケジュールを組み立てていたというのに、まともにいわき市の朝の通勤ラッシュに翻弄されるハメになりました。 しかし、災い転じて福となすとでも言うべきか、まだ耳年増のままであったいわき市内の甲塚(かぶとづか)古墳へ立ち寄ることにしました。 甲塚古墳は「建許侶(たけころ)命」の墳墓と伝えられております。 「建許侶命」とは、「天照大神」と「素戔鳴(すさのを)尊」の誓約(うけひ)によって生まれたとされる神々の中の一柱「天津彦根(あまつひこね)命」の裔であるとされ、『先代旧事本紀』の『國造本紀』では「石城國造」などの祖とされております。 意外にも、現地の説明板には石城國造との関連は一切書かれておりません。 しかし、この古墳は近接する「大國魂神社」の飛び地境内であり、同社の由緒上で國造の墳丘と伝えられているのです。 その大國魂神社にも立ち寄ってみました。 「大國魂神は地祇(くにつかみ)の最高最強の神徳をもつ」という表現が実に印象的です。 『常陸國風土記』の記すところから、石城國造は多珂國造の本家筋と思われるわけですが、その國造の祖のものと伝わる墳丘を飛び地境内として管掌する式内社の祭神が出雲系であるわけです。 そのことを考えながら、引き続き私は国道６号常磐バイパス通称いわきサンシャインロードを南下し、途中、こちらも初代國造の墳墓と伝わる「磐城國造神社」にも御挨拶をして、勿来関跡にも立ち寄りました。 勿来の関については諸説あるようですが、仮にこの福島県と茨城県の県境にあたる当地のこれが古来のそれであるとするならば、本来ひとつの國であった石城國と多珂國、その中間に関が設けられたのはいつの頃でいかなる事情があったのでしょうか。
ともあれ、多珂國造ゆかりの佐波波地祇神社の論社の一つは、この勿来の関跡の３キロ余り南の大津なる湊町に鎮座しております。 |
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平安中期の承平四(９３４)年頃、源順(みなもとのしたごう)によって撰進された『倭名類聚抄(わみょうるいじゅうしょう)―俗に和名抄―』には、宮城郡の郷として次の十郷が挙げられております。 赤瀬、磐城、科上、丸子、大村、白川、宮城、餘戸、多賀、柄屋 これら各々が現在のどの地にあたるのかについては明確でありません。 『宮城県史』なり、宮城郡エリアの各市町村誌を眺めてみても、各々に見解があり、確定的な説は存在せず、諸説紛糾しているという他はないのが実情です。 『松島町誌』は、『続日本紀』の弘仁三(８１２)年九月の項に遠田郡の竹城公何某らが「高城連」の姓を賜った記述があることから、和名抄が成立した承平年間(９３１〜９３８)当時に竹城郷―高城郷―が存在していなかったとはとうてい考えられないとして、「磐城郷」とあるのがそれではなかったか、と推測しております。 すなわち、磐城郷は名取郡や桃生郡にもみられることから、「同名の郷が多かったために誤って記されるにいたったのではなかったろうか」というのです。 しかし、それはいかがなものでしょう。 多分に百科事典的な和名抄は、醍醐天皇の皇女勤子内親王に献じられたものであり、難読な語彙については丁重に万葉仮名で和訓が書き添えられているなど、実にきめ細やかな気遣いがなされております。それ故か“最古の漢和辞書”などとも評価されているほどのものなのです。 然るに、こと表記において『松島町誌』が推測するようなケアレスミスなどはとうてい考え難いのではないか、と私は思います。 では高城郷はなかったのか、と言われてしまうと困るのですが、もしかしたら、記述が憚られたものか、あるいは郷としての歴史自体はやはりもっと下るものか、などとは思います。 何故なら、天孫降臨の司令神と同訓の“タカギ”という言霊が、他でもない天孫族たる天皇家の内親王に献じられた文物において、ぞんざいに扱われたはずはない、と思うからです。 さて、磐城郷について考えてみたいと思います。 『利府村誌』を継承する『利府町誌』は、磐城郷の比定として「かつて岩城の里と呼ばれた旧岩切村、今の仙台市岩切周辺の地であろう」としております。 岩切という地名だけに、その韻からすんなりなじむ説ではありますが、地名からこじつけられた可能性も払拭しきれないので、出来れば「岩城の里」と呼ばれていたことを補強するなにかしらの史料なり情報が欲しいところではあります。 また、邨岡良弼（むらおかりょうすけ)によって明治三十五年に刊行された『日本地理志料』は、驚くことに塩竃が磐城郷に属していたものとみたようです。 その理由はわかりませんが、もしかしたらその可能性もあるか、という思いも、実は私の中にはあります。 仮に鹽竈神社の始原が、本来左宮一禰宜安太夫家の氏神であったものとみるならば、周辺一帯が石城國造家と関わりの深かった可能性も生じ得ます。 つまり、磐城郷が、石城―福島県いわき市―からの移民の居住区を意味する地名であったというならば、それはすなわち、多珂國造家の本家筋と思しき石城國造家を輩出したであろうオホ氏なり丈部(はせつかべ)氏―安倍氏―の居住区であった可能性も生じるものと思うからです。 大胆な憶測を試みるならば、そもそも「冠川(かむりがわ)―七北田川(ななきたがわ)―」の流域を中心とした岩切から多賀城、利府、塩竃、七ヶ浜、松島湾をも包括する、いわゆる宮城郡一帯がその一族の本領であったのではないでしょうか。 以前にも語りましたが、もしかしたら多賀城のあたりには先住の彼らの拠点となるような城柵があって、多珂柵とでも呼ばれていたのかもしれません。 石城國は多珂國から分立されて成立したと思われますが、多珂國造家は石城一族であったことが『常陸國風土記』から推察されます。※ 思うに、多珂國や多珂神社の名称にも冠されている「多珂」は、おそらく本来は石城一族の屋号的な言霊であったのでしょう。 それが朝廷の進出にともない、王民化した陸奥の國府機能を併せ持つ「遠の朝廷」として生まれ変わることとなり、その際に平川南さんが説くところの中華思想上の好字“多賀”があてはめられたのではないでしょうか。 ※ 石城國は、広範な多珂國から分立されて成立した國ではあるようですが、『常陸國風土記』によれば、孝徳天皇の頃の多珂國造の名は「石城直美夜部(いわきのあたいみやべ)」であり、多珂國造家の本拠はむしろ分立された石城側であったものと考えられます。拙記事「仙台平野の五世紀：その７―名取郡の多加(たか)神社―」参照
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２０、蛇崎と松島明神 『松島町誌』第二版―昭和四十八年発行―によれば、松島には古くから詩歌によまれた名所として「七浦八崎」があるとのことですが、同書はその「八崎」の筆頭に「蛇ヶ崎」を載せます。 現在松島町高城に鎮座する紫神社は、かつてこの蛇ヶ崎に祀られていて、“松島明神”と呼ばれていたとされております。 蛇ヶ崎の地勢について、同書は次のように記します。 ―引用― 蛇ヶ崎 高城の街から海岸に向かって松島橋の鉄橋を渡ると、道路の右に小高い丘が続く。この丘の北が蛇ヶ崎である。別に鳶(とうひ)崎とも呼ぶ。それは波の浸食で岩がえぐり取られてちょうどトビのくちばしのような形をしていたので、そう呼ぶのである。そのくちばしは昭和三十年道路改修のために削りとられて今はない。〜以下省略〜 道路改修のため削り取られて“今はない”とはいうものの、松島湾の島々には波の浸食で岩がえぐり取られ続けたがために海面から立ち上がる崖面が反り返り覆いかぶさるような形になったものはよく見かけます。したがって、「トビのくちばしのような形」というのも容易に想像がつくというものです。 かたや蛇、かたや鳶、と、形状は見る人の捉え方によって様々な形に見えるものですから、それに由来する呼び名が複数存在していても何ら不思議ではないのですが、私は、ことこの“蛇ヶ崎”なり“鳶崎”についてはそのような地勢に由来する名称ではなかったのではないかと考えております。 何故なら、かつてそこに“松島明神”が鎮座していたからです。 度々触れてきていることですが、前九年の役の敗戦によって遠く九州にまで配流された奥六郡の雄安倍宗任は、この奥州松島湾の神を配流先の筑前大島において、あたかも望郷の念のごとく厚く崇敬していたようでありました。 その宗任の兄、貞任の末裔と称する秋田氏や藤崎氏などは、自らの祖を長髄彦の兄安日であると主張して憚らないわけですが、長髄彦は、『古事記』において「登美毘古(とみびこ)」と称され、その妹は「邇藝速日(にぎはやひ)命」に娶られた「登美夜毘賣(とみやびめ)」とされておりました。 この兄妹の名にみられる“トミ”について、正史『日本書紀』は「鵄邑。今云鳥見是訛也―今の鳥見(とみ)邑は鵄(とび)邑が訛ったものである―」と記し、人皇初代神武天皇の東征時、最強の敵長髄彦との戦に逆転勝利のきっかけをあたえてくれた“鵄(とび)”に由来するものとしております。 このトミの言霊が猛禽類のトビに由来したものかどうかはともかく、正史にそう書かれている以上、少なくともそれが１３００年も定説として継承され続けてきているということは留意しておく必要があります。 一方で、そのトミを姓として出雲族の正当な系譜を継承していると称する富一族は、出雲族は竜蛇族であり、長髄彦は出雲族の人物であるとしております。 その情報を鑑みた場合、松島明神の坐していた“蛇ヶ崎”なる聖地の又の名が“鳶崎”と呼ばれていたことについて、これを単に地勢に由来するものとはとうてい思えないわけです。 加えて、『鹽松勝譜』は蛇ヶ崎について、こう記しております。 ―引用― 蛇崎 一ニ龍首崎ト為ス。巌状龍首ニ似タリ。高城川ヲ隔テ東ハ磯崎鹽場。北ハ高城驛。舊松嶋明神ノ祠アリ。鹽廟枝祠ノ一。高驛西ニ移ス。〜以下省略〜 なにやら、蛇ヶ崎なり鳶崎は、さらに“龍首崎”とも呼ばれていたようです。 「巌状龍首ニ似タリ」と、ここでもその名称は地勢に由来するものとされておりますが、蛇、鳶に続いて“龍”とくれば、さすがにこれは地勢ではなく、そこに坐す神を崇敬していた氏族に由来していたものとみるべきではないでしょうか。 ただ悩ましいのは、その地に陸奥安倍氏が関わっていた旨を記した史料はおろか、伝説すらも見当たらないということです。安倍氏と松島明神とのつながりは、管見では筑前大島にて宗任公がそれを祀っていた、というその一点の情報しかありません。 そこで、蛇ヶ崎に一族百余名の墓地があったとされる成澤氏と、具体的に松島明神を祀っていたことが確実視される山岡氏について少し掘り下げてみます。 まず成澤氏ですが、太田亮の『姓氏家系大辞典(角川書店)』によれば、清和源氏最上氏族とのことで、具体的には最上義春の次子義總を祖とするといわれているようですから、最上氏、すなわち斯波氏、すなわち足利氏の同族であるようです。 前述『松島町誌』によれば、蛇ヶ崎に関係のある成澤氏は羽州城主―山形城主―であった道忠が、元和元(１６１５)年、最上家親と戦って敗れ、長子道周(みちちか)と共に伊達政宗の庇護の下に高城に亡命したもののようで、蛇ヶ崎との縁としてはこの道周が治郎左衛門と改名して高城成澤家の元祖となった後、禅宗に入った二代五郎右衛門が諸国行脚の後に蛇ヶ崎に大乗妙典供養塔を建立した旨が記されております。 一族の墓地があったから建立したのか、それが墓地の始まりであったのかはわかりませんが、少なくとも松島明神の祭祀氏族という側面は全く見えてきません。 では、山岡氏はどうなのでしょう。 『宮城県姓氏家系大辞典(角川書店)』によれば、山岡姓は山岡志摩が豊臣秀吉の命によって文禄三(１５９４)年から称し始めたようで、それ以前は“小成田”と称していたようです。 前述町誌にある『仙台人名大辞典』からの引用部分なりその時期からみて、この改名はおそらく朝鮮出兵の論功行賞の延長線上にあったのでしょう。 山岡志摩については、この引用文では伊達晴宗の時代、また『宮城県姓氏家系大辞典』においては弘治二(１５５６)年に相馬盛胤の小斎城―伊具郡丸森―を攻めた際に戦死した旨があるのですが、『鹽松勝譜』には、上杉氏の下を去って伊達家に仕えていた旨があり、さらに志摩は大坂の陣にも功があり、徳川家康との逸話も伝えられているので、情報の時間軸に混乱が見受けられます。 ともあれ、山岡と改名する前の小成田姓については、柴田郡小成田村に住していたことによってそれを称していたと『宮城県姓氏家系大辞典』にあります。 しかし、由利氏から分かれた瀧澤氏のように、羽後由利村瀧澤郷に由来するといいつつ、古くは由利氏自体が信濃の瀧澤に起こった一族であるという例もあるので、鵜呑みには出来ません。 したがって、念のため太田亮の『姓氏家系大辞典』でもひいてみたのですが、「伊達政宗家中に小成田惣右衛門あり」とあるのみで、詳細はわかりません。 さらにその隣の「小成(ヲナリ)」條に至っては空欄で何も書いてありません。 そこで、さらにその隣の同音異字の「男成(ヲナリ)」條に目を移すと、「肥後阿蘇家の家人なり。ヲトコナリ條を見よ」とあり、にわかに全身の血流が勢いづくのを覚えました。 早速その誘導にのってみると以下のようにありました。 ―引用― 男成 ヲトコナリ 肥後國益城郡男成邑より起る。阿蘇家の家人にして男成宮と至大の縁故ありと。阿蘇文明二年二月十日文書に「おとこなりさへもん三��殿」と見ゆ。 なにやら、男成神社、ひいては阿蘇神社とも絡んでくる様相を呈してきました。 阿蘇神社は神八井耳(かむやいみみ)命裔族の祀る社と言って良いと思いますが、つまり、仮にこの掘り方が正しい方向に進んでいるのなら、蛇ヶ崎を領した小成田氏あらため山岡氏も神八井耳(かむやいみみ)命系譜、すなわち陸奥に縁の深い鹿島神を奉祭するオホ氏の同祖系譜の裔ということになりそうです。 その場合、伊達家はどのような思惑からこの一族に松島明神と蛇ヶ崎一帯を任せたのでしょうか。 一方、もしかしたらなんらかの事情によって憚られていたものの、先の瀧澤氏のように実はもともと山岡姓であったということも考えられます。 つまり、朝鮮出兵の功によって本姓たる山岡に復することを許されたという可能性についても押さえておきたいのです。 その場合、山岡一族とはどういった系譜なのか、太田亮の『姓氏家系大辞典』をひいてみました。 すると、筆頭に「葛野姓」が挙げられておりました。 そこには「一本國民郷土記に、山岡藤九郎・八咫烏の末、葛野氏と載せたり」とありました。 八咫烏(やたがらす)といえば賀茂社を連想せざるを得ませんが、さすれば鹽竈神社の境内から只洲宮が追われた混乱などとの因果の有無も気になるところです。 また、太田亮は「附會に過ぎず」としておりますが、大納言「伴善男」の裔という伝もあるようで、これもまた別な角度から気になります。 さて、根拠薄弱なままにだいぶ風呂敷を広げ過ぎた感がありますので、ここは一旦畳んでおきます。 いずれ、『鹽松勝譜』には、松島明神は旧鎮座地の蛇ヶ崎を領していた山岡志摩が卒したことによって荒廃した旨の記述があります。 そして山岡党の離散の後、高城にて帰農した山岡の家臣らが松島明神の荒廃を憂い、松島側―行政？神職？氏子？―に請願し、それを彼らの居住する高城に遷して再興した旨の記述もあります。 さすれば、もしかしたらこの松島明神奉斎の古体は、蛇ヶ崎を領していた山岡一族よりも、むしろ高城にて帰農した家臣団の中にあったとみるべきなのかもしれません。 |
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現在、天照大御神・天之御中主神・月読神の三神を主祭神とし、常陸坊海尊を併祀していると公称している青麻神社ですが、『鹽松勝譜』の時代には必ずしもそうではなかったようです。 ―引用― 〜祭ル所。海尊仙ナリ。近歳伊豆佐賣神社ヲ以テ之ヲ稱ス。其實非ナリ。祠ヲ守ル者。遙(？)祀ニ属スルヲ嫌フ。而シテ幸ニ隣村ニ伊豆佐賣神社有リ。久ク廢絶セリ。〜 ※「遙」の文字は原文ではさんずいとなっている。 なにやら、現在の主祭神三神については全く触れられておらず、むしろ併祀に過ぎない海尊が主祭神の体をなしております。 さらに、式内社の伊豆佐賣神社と混乱していたことは興味深いところです。 現在の祭神三神は、おそらく明治以降にあてはめられたのでしょう。 平安時代に社家の遠祖穂積保昌が祀り始めたのはおそらくもっと古体を残した神祀りであったのではないでしょうか。物部系の氏族であったことからすると、もしかしたら饒速日(にぎはやひ)・登美夜毘賣(とみやびめ)・宇摩志麻遅(うましまじ)の三神であったのかもしれません。 いずれ、中世以降、叡山僧とも言われる海尊が関係したことによって、仏教的ないし密教的要素が強まり、江戸時代には社頭大石碑にもあるような青麻岩戸三光宮、あるいはより仏教的に青麻権現と称していたものと思われます。 すなわち、大日如来・不動明王・虚空蔵菩薩として崇敬され続けたまま明治の廃仏毀釈を迎えてしまったようです。 『鹽松勝譜』に、海尊が当地の窟に移り住む際に久作なる村人と交わした会話のくだりがあります。 ―引用― 此窟祭ル所ハ何神ソヤ。久作答テ曰ク。村民嘗テ大日・不動・虚空蔵・三佛ヲ祭レリ。老人曰ク。幸イナル哉。吾カ念スル所ハ。日・月・星ナリ。今ヨリ當二三光窩ト稱スヘシ。 海尊の言葉にもあるとおり、神仏習合の思想下においては大日如来・不動明王・虚空蔵菩薩は日神・月神・星神を意味するわけですが、明治の廃仏毀釈の思想下ではこれが天照大御神・月読神・天之御中主神になるようです。 それよりも、何故伊豆佐賣神社と混乱していたのか、むしろ私の興味はそちらに向きます。 ひとつ考えられるのは、京の白川神祇伯家から相伝された神楽を当社に持ち込み、「青麻神楽」として定着させた当社中興の祖「鈴木儀右衛門」が、同白川家から「鈴木對馬」の称号を許され、かつ、伊豆佐賣神社の兼任も認められたようなので、これに起因したものかもしれません―『利府村誌』『宮城県姓氏家系大辞典(角川書店)』参照―。 当然ながら社務所発行のリーフレットにはそのようなことは一切書かれていないわけですが、海尊と久作との会話からみて少なくとも既に村人に祀られていた地主神がそこに坐していたことは間違いありません。それが穂積一族の祀る神であったのか、はたまた伊豆佐賣神であったのか、あるいはそれらは同一であったのか、あるいは窟そのものに対する原始的な信仰であったのか・・・。 窟に対する原始的な信仰という仮定で考察するならば、当社の社殿、および背後の崖は南東を向いており、そこに窟があるのだとすれば冬至の朝日が差し入るものと思われます。 すなわち、日光感精のための擬似子宮の役割がその窟にあったものと考えます。 リーフレットに印刷された「奥州青麻宮社図(江戸後期)―慶応義塾図書館蔵―」をみるに、かつての本殿は崖を登った高い位置にあったことがわかります。 おそらくは窟の位置に本殿があったのでしょう。 原初的な窟信仰の属性はきわめて女性的なものであり、もしかしたらそのあたりも廃絶久しい伊豆佐賣神社と混乱した要因のひとつになっていたかのかもしれません。
また、かつて私は伊豆佐賣神は志波姫神と同一ではなかったか、という仮説を展開しておきました。 立地的に志波彦神社の奥宮的な佇まいにも見え得る青麻神社であるわけですが、仮に青麻神社のその実が伊豆佐賣神であったとするならば、私論上、これを妻神(？)の志波姫神とみることも可能となり得ることになります。 著しく衰微していた志波彦神社は、宮城郡を代表する名神大の社としては境内の狭さが再建の障害となっておりました。 式外社の奥州一之宮鹽竈神社を國幣中社にまで引き上げる詭弁という側面はあったものの、基本的には境内の狭さ故に鹽竈神社境内に遷された志波彦神です。 しかし仮に青麻神社を奥宮と捉えることが可能であるならば、その実は県民の森全体を社叢としていたことも考えられるのではないでしょうか。 なにしろ、志波彦神は鹽竈神の製塩に必要な燃料、すなわち「柴」を供給していたという神話がありました。 ここに来てその神話も軽視できなくなりそうです。 |
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１９、青麻神社と常陸坊 奥州藤原氏滅亡後、陸奥國府の国司代行として源頼朝に派遣された留守氏―伊澤氏―は、南北朝時代に北朝方についた奥州管領畠山国氏の居城であった高森山の岩切城を、畠山国氏討死後のいつの頃からか居城にしていたものとされております。それもあってか、かつては中世の陸奥國府―多賀國府―も同地にあったとみる見解をちらほらみかけました。 しかし、『仙台市史』などは、冠川(かむりがわ)―七北田川(ななきたがわ)―左岸の冠屋市場址―多賀城市新田―あたりに多賀國府があったのではないかと推定しており、私もそれを支持するところではあります。 一方で、もしかしたら國府の掌握をめぐるめまぐるしい宮城府中の覇権争いのさなかにあっては、その機能が畠山氏や留守氏によって自らの居城に持ち込まれたこともあったのかもしれぬ、などとも思います。 いみじくも高森山の「高(たか)」は「多賀」に由来するものとも考えられます。 さて、その高森山から北の一帯は広く深い森に包まれております。 あたりは現在「県民の森」と呼ばれ、宮城県民の憩いの森林公園となっておりますが、森に通ずる街道の辻では随所に古めかしい石の道しるべを目にします。 塩竃街道側の岩切の森の入口には「青麻道」、利府から鶴巣に抜ける街道の利府側の森の入口には平仮名まじりで「あ找道」(あ麻道？)などと刻まれ、なにやら明治以前にはあたかも県民の森のすべてが「青麻(あおそ)神社」の境内のごときであったかに思われます。森を貫く道もすべからく参道そのものであったことが窺い知れますが、この青麻神社の信仰圏が相当広域に展開していたことも推して知るべしでしょう。 それにしても、岩切側の道しるべ付近にはかつて志波彦神社という宮城府中屈指の名神大社があったはずですが、青麻神社はそのお膝元から参拝者を引っ張りこんでいたということなのでしょうか。さすればかなり強引で攻撃的な布教活動が行われていたかにも思えてしまいますが、ただ先の記事でも触れたとおり、『鹽松勝譜』の志波彦神社の項には「延喜式神名帳二載スル所。宮城郡大社四座ノ一。祠廢シタリ。」とあります。どこまで遡れるのかはわかりませんが、少なくともその時代―文政五(１８２２)年頃―には既に志波彦神社の表立った祭祀活動の実態は消滅していたようです。 さて、そもそも青麻神社がどのような神社なのかについて触れておかねばならないでしょう。 かつて私の従兄弟が「俺の守護神です」と語っていたのは、のんべえの彼が痛風の人であるからに他なりません。 社務所発行のリーフレットには「三度詣でれば生涯中風の難よりのがれる」とあります。 その「中風病退除」をはじめ、この社には古来「海上安全」、「眼病治癒」といった特殊信仰が伝わります。 境内は榎川の源流にあたり、森に育まれた綺麗で豊かな清水が絶えずこんこんと湧き出ているわけですが、手水社に利用されていることはもちろん、痛風に効くやら眼病に効くやらと人づてに広まっているのか、朝早くからたくさんの善男善女がこの御神水を汲みにやってきております。 社務所発行のリーフレットが記す由緒は次のとおりです。 ―引用― 元禄十一年（西暦一六九八年）、山火事により古記録等を焼失せるにより不詳なれども、社伝によれば、第五十五代文徳天皇の御世の仁寿二年（西暦八五二年）、現社家の遠祖穂積保昌が山城国（現京都府）よりこの地に来たり、里人に麻の栽培を教え、且、一族の尊崇せる日月星の三光神即ち天照大御神・天之御中主神・月読神の三神を清水湧く山峡の岩窟中に奉祀せしが本杜の創始と伝え、社名・地名も麻の栽培より起り、神紋も又麻の葉を用いる。仙台藩封内風土記（西暦一七七二年成立）にも、「岩切邑 本邑山中青麻と号する地あり 往古この地麻を植う 故に以て地名と為す 岩窟あり高さ一丈余・・・」と記している。天和二年（西暦一六八二年）源義経家臣なりし常陸坊海尊（清悦仙人とも称する）下野国（栃木県）出流山大日窟よりこの地に至り霊験を顕し給いしにより併祀する。 〜以下省略〜 ちなみに痛風や眼病への御神徳は常陸坊海尊の霊験に由来し、海上安全は現社家の遠祖穂積一族が水運に携わっていたことに因むようです。 穂積一族は物部氏の同族であるわけですが、何故に山城國から陸奥國にくだり、よりによって斯様な幽谷にこもってしまったのでしょうか。 もちろん、当地に神聖なる清水の湧き出ずるが故に物部系氏族の神力が引き寄せられたということになるのかもしれませんが、なにしろ文徳天皇は度々触れている「承和の変」、すなわち謀略に嵌められた恒貞親王の失脚によって即位に至った天皇でもあり、何かきな臭さを疑わずにはいられません。 また、併祀の常陸坊海尊は、何故この地に移住することを決めたのでしょうか。 想像をいえば、以前にも触れたとおり、鎌倉色の地頭の存在しない國府直轄地たる宮城郡なり陸奥國分荘の寺社は、奥州藤原氏の落ち武者にとって隠れやすかったのではないか、ということがあります。 また、例えば『利府村誌』は岩切を「往昔、岩城の里〜」としており、すなわち、岩城里（いわきり）たる岩切は岩城系移民の居住区、『和名類聚抄』に載るところの宮城郡磐城郷であったとも考えられます。 なにしろ「石城國造」は、『常陸國風土記』の「多珂(たか)の郡」の記述から常陸の「多珂國造」と同族であったものと思われます。 つまり、仮にこれらの推測が妥当であったならば、いにしえの茨城県人会は岩切の地になじみやすかったのではないか、とも思うのです。 この海尊について、『鹽松勝譜』は何故か「壺碑」、「多賀城墟」につぐ字数を費やすほどの熱量をみせているのですが、そこを乱暴に要約させていただくならば、海尊は、下野―栃木県―の山中大日窟に隠れたものの、青麻神社の窟に移住することを望み、併祀に至ったようです。 また、源義経の家臣であった頃の話でしょうか、海尊は衣川上流で出会った老翁に振舞われた怪しげな赤魚を食べたことにより不老不死となり、四百年も後となる岩出山時代の伊達政宗に請われて奥州藤原氏滅亡の譚を聞かせ、源義経の書を見せたようです。 もちろん、現実離れした伝説ではありますが、栃木や青森には、奥州征伐に至る前に義経の子を託された海尊が、それを常陸入道念西―伊達初代朝宗―に托した旨の伝説があるようですので、それが政宗との逸話に置き換えられたのでしょう。 それにしても、後の真田幸村の遺児といい、もしかしたら伊達家には、優秀な遺伝子とみるや敵味方問わず秘密裏に身内に囲い込む家訓でもあったのでしょうか・・・。 余談ながら、昭和五十八(１９８３)年四月二十七日、東北地方のあちこちで山火事が発生しました。
件の県民の森も、折からの強風に煽られ、三千三百ヘクタールをも焼き尽くされる未曾有の災害に見舞われました。 一晩中燃え続けた炎は、夜空を真っ赤に焦がし染め上げ続け、仙台市内のどこからでもそれとわかりました。 ところが、それだけの大火災のド真ん中に坐していたにもかかわらず、青麻神社の社殿は奇跡的に類焼を免れたのです。 先のリーフレットは「神威の御加護」としておりますが、なるほど青麻神社の強力な水神の神威が邪悪な炎をはねのけたのかもしれません。 そういえばその事実を教えてくれたのはのんべえの従兄弟でありました。 彼の名誉のために補記しておくならば、彼に「俺の守護神」と言わしめていたのは、必ずしも痛風の御神徳だけではなかったのかもしれません。 |
