![[11]](https://s.yimg.jp/i/jp/blog/p3/images/paging_for2.gif){kind=small}
|
１４、母子石の安倍宗任伝説 塩竈は、往古陸奥國府たる多賀城への海路の玄関口、いわゆる「國府津(こうづ)」であったと考えられるわけですが、「香津(こうづ)町」の地名にはその名残を窺えます。 このいにしえの國府津たる塩竈市街から多賀城東門跡に至る経路上に「母子沢(ははこざわ)町」という地区があるのですが、この地名は「母子沢」なる沢に由来しております。沢そのものは、かつて「湯壺(ゆつぼ)」と呼ばれていた現在の白菊町あたりにあったらしいのですが、現在は暗渠化されているようです。 その湯壺なる地名の由来になったものか、戦前までは現在の塩竈地方卸売市場の地に堤(つつみ)があったようで、「母子沢堤」と呼ばれていたようです。 そして、その畔であったのでしょうか、卸売市場のやや東には母子沢の名称の由来となった「母子石」があります。 この母子石について、『奥鹽地名集』には次のようにあります。 ―引用：斉藤善之さん監修『新釈奥鹽地名集(NPOみなとしほがま)』― ［現代語訳］ 母子沢堤の東の方で、西向きの畑の中にある。母子の足跡のある石である。 伝えて言うには、昔、貧家で母によく仕える子があった。その子が七、八歳の頃、母が病で食事を摂らなくなると、子も食事を摂らず、昼夜離れず、寝食を忘れ介抱したけれども、母はついに亡くなってしまった。子は（母を）慕い、別れを悲しむことは普通でなかった。その後も母が生きているかのように、母への孝行の限りを尽くしたという。天も感ずることがあったのだろうか、母恋しの縁が自然に備わり、母子の足蹟が今、石の表面に現れている。母子沢というのも、この石による名と申し伝えている。 ［解説］ 白菊町にある。石の表面に大小の足形がみえることから、古来より名石・奇石とされ、地元の信仰を集めてきた。 なお 〜以下省略〜 この「なお」の後には、押木耿介さんの『鹽竈神社(学生社)』に記された異伝が紹介されているわけですが、それはひとまず置くとして、この母の死を認めたくないせつない親孝行な子の物語は、同じ母子伝説でも仙台市内西部の愛子(あやし)のそれとは対極にあるような悲劇に思えます。 すなわち、愛子のそれは、強欲な地主に強いられた過酷な長時間労働によって、なかなか乳呑児の我が子を顧みることの出来ないうちに餓死させてしまった母が、それを苦に入水した物語でありました。 それに対し、『奥鹽地名集』の母子石伝説は、恨むべき悪役など存在せず因縁の残らないどこか優しい悲劇になっております。 では引き続き、『鹽竈神社(学生社)』に記されている母子石伝説についても見ておきましょう。 ―引用：『鹽竈神社(学生社)』― それは母子沢の夜泣石といいつたえられている。大野東人はこの地に城を築いた。昔から築城工事には人柱が必要だといわれているが、この時もやはり人柱を選ぶという大きな問題が起った。奥州鎮護の城としていつまでも安泰を祈る人柱であるから、村で評判の立派な人物を埋めると、神もお喜びになるであろうということであった。その白羽の矢が、村の正直者で親子三人暮しの百姓の家長に立った。夫婦そろって正直者で情深く、一人娘は美しく親孝行であった。この親子の驚きと嘆きはいうまでもない。母と娘は父が人柱ときまると、毎日毎日付近の沢に行って神仏に祈った。ついにその日がきた。白装束に身をかためた父は、妻子や村の人々に別れを告げ、役人につれられていく。その父のうしろ姿に、妻も娘も、泣きくずれてしまった。村人が、式が終って母子を慰めるため家を訪ねると二人の姿がみえないので、あたりをさがすと母子は大石の上で絶命していた。村人は親子の悲運に同情してねんごろにとむらった。その墓石には母と娘の足跡が形見のように残され、悲しい声が聞こえてきたという。これが母子沢の夜泣石の伝説である。 なんというせつない話でしょう。今の今までごく普通に談笑していた大切な人と、突如別れなくてはならなくなってしまったことを知ったときの衝撃はいかほどのものであったのでしょうか。必ずやってくるその日に向かって、毎日日没を数えていく苦しさはいかばかりであったのでしょうか。なんとかこのまま時が止まって欲しい、そう切に願い続けていたのではないでしょうか。 さて、「母子石」の現地の説明板もこの人柱譚をとっております。 もしかしたらこの人柱譚こそが本来の伝説で、前者の親孝行譚については『奥鹽地名集』を著した「鈴木三郎冶宜見(すずきさぶろうじよしちか)」の“優しい嘘”であったのかもしれません。 『新釈奥鹽地名集』の解説によれば、鈴木宜見は塩竈市本町ではきもの店―「はきもの鈴順」―を営む家のご先祖様のようですが、著述の二年前までは検断を務めていたようです。 塩竈の鈴木姓で検断といえば、鹽竈神社別宮一禰宜男鹿島太夫と同族で御釜神社竈守の家たる竈太夫鈴木隼人が思い起こされますが、同解説によれば、案の定、同家からの分家であったようです。 彼は、神谷沢村―現利府町神谷沢―の長三郎の三男に生まれ、六代吉兵衛の娘の養子となって件の鈴木家を継ぎ、同家の家運を復興したことから「再興の祖」とされ、また、検断として村政に携わったことから「検断の三郎治」とも呼ばれていたのだそうです。 その鈴木宜見が何故ここで嘘をついたのではないかと私が考えたのかというと、彼が筆を擱いた寛政四(１７９２)年という時期が、仙臺藩の林子平が江戸に呼び出され、いたずらに人心を扇動する者として禁錮を命ぜられた年であるからです。 周知のとおり、林子平は『三国通覧図説』や『海国兵談』などで幕府の海防態勢の不備に警鐘を鳴らしていた人物です。 思うに、如何に職を辞していたとはいえ、「検断の三郎治」としては、ご時世的にも反体制感情を刺激しかねない人柱譚をなるべく避けたのではないでしょうか。 なにしろ、竈太夫鈴木家と縁の深い鹽竈神社別宮の地位を引き立てた別宮三祢宜の藤塚知明は、林子平の親友でもあり、かつ、子平に禁錮処分を下した松平定信とも尊敬し合う関係にありました。さすれば、宜見もこの一連の事件のことは相当に身近に感じていたものと思うのです。 そういった属性を鑑みて、私は人柱譚こそがやはり本来の伝説であったのではなかろうか、と考えたのです。 そして、仮にその場合、古代においては必ずしも我々現代人のように眉をひそめるほどの悲劇ではなかったのかもしれない、などとも思いました。 何故なら、そのような人柱の信仰儀礼が浸透していたのならば、その倫理観にあっては、おそらく人柱となった本人やその家族はそれを誇りに思っていたはずだからです。 さすれば村人たちもそれを羨んでいたはずですから、斯くも同情的に後世まで伝えられることもなかったのではないか、とも思いました。 ただこの儀式は、多賀城築城に伴うものですから、当然城下の大都市が開かれる前夜のことであるわけですが、はたして侵略者たる朝廷の城のためにそれを快く受け入れる心情を先住の民が持ち合わせていたとも思えません。 とするならば、この家族は朝廷から派遣されてきた開拓民であったということになるのか、あるいは、実は人柱にされたのは先住の民であって、やはり当地に恨み節として後世まで伝えられ得るものであったのか・・・。 そのようなとりとめもない疑問すらとうに忘れていたわけですが、このほど、『鹽松勝譜』に目を通してみて驚きました。同書の記す母子石の伝説が、親孝行譚でも人柱譚でもなかったからです。興味深いことに、それは前九年の役における敗軍の将たる「安倍鳥見三郎宗任」の伝説の一端でありました。 『鹽松勝譜』には次のようにあります。 ―引用― 母子澤 坪浦赤坂ノ西南ニアリ石ハ大サ八九尺アリテ。上ニ大小二足跡アリ。土人レヲ母子石ト名ツク。傳ヘ曰ク。古安倍宗任己ニ擒セラレ。多賀城ニアリ。其妻一兒ヲ携ヘテ玆ニ流落スルヤ。徒行素跣流血淋漓シ。足跡石ニ痕ス。人見テ之ヲ哀ミ。此石ニ就テ石浮圖ヲ建テ。其血痕ヲ鐫ム。後浮圖破壊シテ獨リ此石ヲ存ス。 拙くも意訳しておきます。 言い伝えによると、前九年の役において投降した安倍宗任が多賀城に囚われていたとき、宗任夫人が一児を連れて夫に会わんとこの地を彷徨い続けたようで、その際、裸足であったがために足が血まみれになり、件の石にもその血痕が残っていたとのことです。 これを憐れんだ人々は足形に残っていた血痕を型どおりに彫り、傍らに石造りの卒塔婆を立てたのだそうです。 ただ、後に卒塔婆は壊れてしまい、いわゆる母子石のみが残ったのだそうです。 さて、これをそのまま信じるのもためらわれますが、なにはともあれ私の興味を惹いたのは、ややもすれば昭和の時代に編纂された市町村誌であっても蛮賊扱いで記されていることの多い陸奥安倍氏の雄が、このあたりでは同情的に伝えられている事です。 実は、この周辺には他にも安倍氏に関わる伝説があります。 多賀城市留ヶ谷の玉川に架かる橋として、歌枕で名高い「おもわくの橋」がありますが、この橋には「楓橋」、そして「安倍待橋(あべのまつはし)」という別名もあります。 特に「安倍待橋」について、かつてはその名を記した標柱もあったのですが、平成に入ってからの多賀城市による景観モデル事業の際にでも撤去されたのか、現在現地を訪れてもその名を刻むものは見当たりません。何か憚られることでもあったのでしょうか。 ともあれ、その橋にどういったいわれがあったのかを『多賀城市史』がしっかりと書き残してくれております。 ―引用：『多賀城市史』― 思惑橋 留ヶ谷の玉川に架かる橋が「思惑橋」または「安倍待橋」とも呼ばれている。昔、安倍貞任がこの地を過ぎるとき、見染めた女に通うため渡った橋なのでこの名があり、貞任が残した騎馬の蹄の跡を渡る者が踏むと、必ず踏み抜いたという。(『郷土の伝承』) また、安倍宗任が虜となって都へ送られるとき、その妻がこの地まで追ってきたがおよばず、橋の上で涙を流した。(『塩松勝概』)※ ※『塩松勝譜』ではなく、『塩松勝“概”』なので注意。 とりわけ、後者の宗任夫人に関わる伝説は母子石の伝説とつじつまが合います。 もしかしたら、そもそも「おもわくの橋」という名が歌枕として用いられるようになったのも、その伝説、ひいては理不尽に滅ぼされた陸奥安倍氏の悲哀に関係があるのではないのでしょうか。 この地において陸奥安倍氏に同情的な伝説がみられるのは、鹽竈神社左宮一禰宜安太夫家が安倍一族であったからだとは思うのですが、更に言うならば、やはり陸奥安倍氏は前九年の役以前にはこの塩竈松島周辺を地盤にしていたのではないのでしょうか。
|
全体表示
[ リスト | 詳細 ]
コメント（0）
|
１３、鹽竈神の馬を葬る天満崎 塩竃市舟入二丁目あたりは、古く「天満崎」と呼ばれておりました。現在も町内会などはその名称を使用しているようで、集会所はもちろん、公園や県営住宅の名称にもその名残がみられます。 この天満崎、寛政四(１７９２)年長(９)月日付けの序文がみられる『奥鹽地名集』には、「はしまか崎」という地名で記されております。 『奥鹽地名集』は、『鹽松勝譜』―文政五(１８２２)年―からみて３０年ほど遡る地誌ですが、そこには、「藤木崎の手前、天満(てんま)という山の出崎をいい、この山上に大きな松がある。昔、天満宮が御鎮座した所で、その牛生(ぎゅう)へ移し奉ったと伝える」とあります。 ―斉藤善之さん監修『新釈奥鹽地名集(NPOみなとしほがま)』より― この条に対する同『新釈奥鹽地名集』の解説をみてみます。 ―引用― はしまか崎 波嶋崎とも表記される。舟入二丁目あたりにあった。牛生(ぎゅう)へ遷座した天満宮(てんまんぐう)があったことから天満山と呼ばれた山に続く出崎であった。その山上には大きな松があったという。「塩釜町方留書」(『塩竈市史・資料編』八二頁)によれば「この天満と申す所は往古(おうこ)、天神(てんじん)の御立ちなされ候由申し伝え候。瓦等数多(かわらなどあまた)有り。両村(天満・笠神)入合(いりあい)萱野(かやの)に致(いた)し置き候故(ゆえ)、年々山を焼き候處(ところ)、天神の社内の通(とおり)へは火付け申さざる由申し伝え候」とあり、そのあたりは当時萱野(かやの)になっており、野焼きが行われたこと、天満宮の跡地には瓦が多数見られることなどが記されている。 なにやら、この“崎”には天神が立ち寄られたのだといい、それに因む「天満宮」があったようです。多数見られたという瓦などは、その天満宮の社殿に使用されていたものなのでしょうか。 いずれこの天神については、実際に菅原道真が立ち寄られたとも考えにくいので、天つ神、極論するなら東照大権現の創出に迎合して北野天神にすり替えられたフシのある、いわゆる「天照御魂神」のことを指しているものとも考えられます。 「天満」という言霊は、怨霊化した菅原道真に贈られた神号の「天満(そらみつ)大自在天」に由来するとも言われているようですが、「そらみつ」はそもそも「やまと」にかかる枕詞でもあります。 そしてそれは、いみじくも天照御魂神たる「饒速日(にぎはやひ)命」に因るものであることが『日本書紀』に明記されております。 『日本書紀』には、「及至饒速日命、乗天磐船、而翔行太虚也、睨是郷而降之、故因目之、曰虚空見日本國矣」とあり、つまり、天磐船(あめのいわふね)に乗って太虚(おおぞら)を翔行く饒速日命が、やまとの郷を眺めてそこに天降り、「虚食見(そらみつ)日本國」と名付けたのだというのです。 天満山と思しき崖の上に赴くと、眼下には大掛かりな太陽光発電システムが現れました。 もちろん太陽神たる天照御魂神とは全く関係ありませんが、眼下一帯に青く広がるその威容には、崎の下まで海が入りこんでいた往古の情景が彷彿とさせられます。 ともあれ、天満崎なり天満山なりの地名も、おそらくは江戸時代の東照大権現の創出に同期して定着したものであるのでしょうが、実はその命名のきっかけ自体は、政策的に変質せられた天神信仰とは方向の異なる因子として相当に古くからこの地に存在していたようです。 すなわち、「天満社」とされてきたそれは、実は本来「天馬社」であったのだと力説する逸話が『鹽松勝譜』にあるのです。 ―引用：『仙臺叢書別集第四巻(仙臺叢書刊行會)』所載、佐澤廣胖『解譯鹽松勝譜』― 天満崎 葱濱ノ東南ニアリ。此ノ間ダ(ママ)崎中最モ高上ニ松アリ。土人相傳ヘテ曰ク。昔シ松下ニ天神社アリ。因リテ名トナス。社今廢ス。或人ノ曰ク。天満舊ト天馬社ニ作ル。太古鹽神御スル處ノ馬死シテ此二瘞ム。後世祠シテ是レヲ祀ル天馬社ト稱ス。天馬國音天満ト同シ故誤ル。天満ハ菅公祠タリ。崎下洞穴アリ。是レヨリ彼レニ通ス。土人是レヲ天満祠ト曰フ。 『鹽松勝譜』は、鹽竈大神の御するところの馬が死してここに瘞(うず)められていたが故に、後世祠が建てられ「天馬社」として祀られていたとする何者かの話をここに紹介しております。 そして、その韻の同じが故に「天満社」と誤って伝わったものだとしているのです。 この文脈から感じる情景としては、この馬は鹽竈神社の御神馬というよりは、鹽竈大神のモデルとなった人物が実際に馭していた愛馬といったところでしょう。 崎下に洞穴があって、「是レヨリ彼レニ通ス」とのことですが、それは天馬の眠る聖域に通じる穴ということなのでしょうか。 洞穴は県営住宅の裏あたりの崖にあったのか、それともソーラーシステム区域の際（きわ）の崖にあったのか、天照御魂神由来の天神信仰の方向から思考するならば、朝日を差し入れさせる擬似子宮としての洞穴とみることも念頭に置くべきでしょうが、おしなべて北斜面がちな当地の地形からすると、その可能性はないとみて良さそうです。
仮に『鹽松勝譜』の説くところが妥当であるならば、思うに、この地にあったという天満社は、菅原道真信仰としての創始時期こそは他所の多くのそれと同様、東照大権現の創設に同期しているだろうものの、古来その根幹にあった精神的主柱は天照御魂神ではなく、やはり鹽竈大神の愛馬への供養であったことでしょう。 |
|
１２、天橋立のごとき東名の景観 『鹽松勝譜』は、「東難」―東名(とうな)：東松島市―の条で次のように述べております。 ―引用― 〜先遊曰ク。白練ノ一洲ハ。其奇以テ丹後ノ天ノ橋立ニ敵比スルニ足ル。若シ矚勝ノ廣潤ニシテ。且ツ繁ナルカ如キハ。則チ彼ニ踰ル遠シ。奚ソ彼比相較比シ。以テ爭端ヲ撥カン哉。然レモ(？)其景趣ニ於ケルヤ似タリト謂フヘシ。余嘗テ月夜松島ヨリ東難ニ泊ス偶マ僧希彦カ天橋立ノ誌ヲ思フ云ク。碧海中央六里松。天橋立絶境是仙蹤。夜深人待龍燈出。月落文殊堂裡鐘ト。因テ數字ヲ換ヘ朗吟シテ曰ク。横断蒼冥數里松。練洲絶境是仙蹤。夜深船泊丸山下。月落薬王庿裡鐘。一船爲メニ數盃ヲ侑ム。今ニシテ追憶スレハ。爾時ノ光景宛然トシテ目ニアルナリ。 〜中略〜 世ノ遊フ者。鹽松探勝ノ餘力ヲ以テ。細カニ之ヲ探索スレハ。則チ妙輠ノ勝賞。猶ホ炙輠ノ如クナラン。 慣用句に対する私の知識が未熟なために的確な意訳をできないのですが、先達が東名の景観を評して、その奇観は丹後の天橋立に匹敵するものの、知名度において劣る、とでも言っていたのでしょうか、それに対し舟山萬年は、何故天橋立と争わせねばならぬのかわからぬが、その景観の趣が似ていることはたしかである、といった旨を語っているようです。 そして、塩竈松島の観光者は、余裕があれば細かいところまで探索すると思いもかけない秘境にめぐりあえる、とでも締めくくっているのでしょうか。少なくとも舟山萬年が東名周辺の景観を高評価していることだけはわかります。 いずれ、東名の景観が天橋立のごときであったようです。 なんとなくわかるような気もします。 震災前、現在は復興工事のため関係者以外立ち入り禁止となっている丸山の北側の海岸線は私のお気に入りの休憩スポットであったのですが、初めてハワイのオアフ島を訪れた際、規模は違えどワイキキ浜辺からダイヤモンドヘッドを眺めた私は丸山を望む東名の海岸線の風景を思い出したりしておりました。 しかし天橋立と言われればなるほどその趣かもしれません。 いえ、実はかつては本当にそれに似た景観であった可能性も高そうなのです。 何故なら、そもそも現在とは地勢が異なっていたようであるからです。 『鹽松勝譜』「白練洲」の条によれば、かつての東名周辺の地勢は次のようであったようです。 ―引用― 一に曝練洲ニ作ル。王塚濱ノ左翼口ノ北ヨリ。地勢南ニ走リ。直ニ海上ヲ横断スル四五里。廣サ百餘歩。地ハ皆白沙ニシテ。翠松其上ニ羅列ス。其地ノ極端ハ。宮戸嶋ノ北龍崎ニ對シ。而シテ其間海ヲ隔タツル數百歩ノミ。淘濤此ヲ越ヘス。而シテ西南鹽松環海波澄黛蓄。冶淡相得テ以テ此洲アリ。古老曰ク。數拾年前洲上ノ松樹甚タ密ナラス。白沙皎潔數百丈ノ縞縑ヲ曝スカ如シ。洲ノ窮マル所ハ即チ東灘タリ。 なにやら、外洋と松島湾を遮るように横たわる東名・野蒜(のびる)の地勢は、先だっての大津波に壊滅されたような数千人もが住み得る大きな聚落を抱えられる土地ではなかったようなのです。 「廣サ百餘歩」とありますから、せいぜい２００メートルくらいの幅になるのでしょうか、前後の文脈からすれば、これは砂浜のみの幅ではなく、宮戸島に至る陸繋(りくけい)砂洲部分そのものの幅と思われます。 つまり、現在約２キロメートルはあろうその幅は、当時はその１０分の１ほどでしかなかったとみえ、「白練洲」ないし「曝練洲」と称されたごとく、文字通りの砂洲形状であったことを窺わせます。 本土と宮戸島との間については「海ヲ隔タツル數百歩ノミ」とあり、おそらく少なくとも５００〜６００メートルの海峡を隔てていたものと思われますから、ほぼ直結している現在のような地勢でなかったことは間違いなさそうです。 もっと言えば、直結している野蒜海岸がまるごと存在していなかったことも考えられます。 何故そう考えるのかというと、『鹽松勝譜』上で野蒜についての記述が確認できない一方で、「東難―東名―」の条があり、そこには「山アリ丸山ト云フ。突兀抜起シ上ニ八幡神祠アリ。山上ハ四望共ニ奇絶ナリ。西南ハ環海ニシテ。東北ハ金華石巻ノ諸山ニ對ス」とあって「東名」なり「丸山」なりの存在については明らかであること、同書所載の絵図上の「丸山」と「曝練洲―白練洲―」の地形バランスがデフォルメを含みおいたにせよ典型的な陸繋島を思わせること、また、幅わずか２００メートルの砂洲上に東名野蒜の両地区が並列していたとは考えにくいことがその理由です。 もちろん、野蒜という地名そのものは『鹽松勝譜』よりも古い『封内風土記』などにも出てきますし、地元の人が野蒜海岸の松原を「ヨゲの松原」と呼ぶところのヨゲとは四代藩主伊達綱村が松島の勝景の外に余った景勝地の意味を込めて命名した「余景」であると伝わっているらしいのですが、それがはたして現在の野蒜海岸の松原を指していたものかは明言できないでしょう。もしかしたら、件の東名のそれを指していたことも考えられます。 あくまで想像ですが、もしかしたら野蒜海岸は、川村孫兵衛の北上川改修の影響で石巻湾の海流が変化したことによって土砂が堆積して形成された極めて新しい砂洲なのではないのでしょうか。 つまり、仙臺藩の江戸送り廻米の拠点としての石巻湊の構築にともなう北上川の流路変更によって生じた海流の変化によって、元々は丸山を陸繋島(りくけいとう)とする陸繋砂洲であった東名地区の東海岸に土砂が堆積して、新たに宮戸島を陸繋島とする陸繋砂洲が上書きされた土地こそが野蒜海岸なのではないのでしょうか。 だとするならば、丸山に渡る東名の砂洲はたしかに天橋立のごときであったことでしょう。 |
|
１１、富山から望めた富士山 『鹽松勝譜』の「富山」の条に次のようなくだりがありました。 「相傳フ。西方富嶽ヲ雲間數千里ノ外ニ望ム。因テ名トナス。或曰ク〜」 なにやら、松島四大観のひとつである「富山(とみやま)」の名は、「富士山」を望めることに因むといった風説があったようです。 そしてそれに絡めて次のようなくだりもあります。 「嘗テ之ヲ寺主ニ聞ク。天氣澄朗日虞(ママ)淵ニ逼ルノ時。偶々富岳ヲ鹽浦ト嶼崎ノ間。千餘里ノ外ニ見ル。一點�愎н櫂稜．轡髪哨奸Ｍ啓埆薀屯椒謀丱蝓ｂ瓮好觸螢淵掘０�テ以爲ラク世ノ勝ヲ言フモノハ妄ナリト。」 「寺主」とは「大仰寺」の住職のことでしょうか、いずれその人物が、「嶼崎―諸崎？代ヶ崎？―」と塩竈湾との間に青く煙るような富士山が見えると語っていたようです。 しかし、舟山萬年自身のことと思われる「遊者」にそれは見えなかったようで、「世ノ勝ヲ言フモノハ妄ナリト」とひとくされを残しております。 ただし、その後実際に富山に登った舟山は、眼下の松島湾の絶景を目にし、これを大絶賛するに至ったようです。 さて、そもそも実際のところ、富山から富士山は見え得るものなのでしょうか。 何度か晴れた日に現地に赴いて目を凝らしてみましたが、少なくとも私には見えたことがありません。 現在、富士山の見える北限として、明確に確認されているのは福島県の花塚山であるようですが、そこは富山よりも８０キロメートルほど富士山に近い場所です。 すなわち、富士山から花塚山までは直線距離にしておよそ３０８キロメートル、それに対して、富士山から富山まではおよそ３９０キロメートルなのです。 ちなみに、西限は和歌山県の那智勝浦町のようで、そちらは富士山からの距離がおよそ３３３キロメートルです。この限界の距離の差が何に起因するのかを考えてみるに、観測可能な場所の絶対数の違いはもちろんあることでしょう。 すなわち、途中の障害物の有無の問題によって、そもそも観測可能場所の絶対数からして差があるはず、と思うのです。 また、北からであればどうしても逆光気味になってしまうのに対し、西からであれば限りなく障害物のない海越しの順光の条件下で観測し易いという部分も見逃せない要因ではあろうかと思います。 そもそも、地球という巨大な球体の表面上において、富士山はどのくらい遠くから見える計算になるのでしょうか。 地球の半径を６４００キロメートルとして、３７７６メートルの富士山の頂上を仮に３．８キロとすると、地球の中心核から富士山の頂上は６４００＋３．８＝６４０３．８キロということになりますが、これをピタゴラスの定理にあてはめると、富士山の頂上から見える最も遠い地表面は、およそ２２０キロメートルということになります。 ３９０キロメートル離れた富山などは到底見えるわけもなさそうですが、では何故同様に３００キロメートルを超える花塚山や那智勝浦から観測できるのかというと、それは各々の高い場所に観測点があるからです。当然、地表面では２２０キロメートルが限界であるにせよ、その標高が高くなればなるほど限界の距離はより遠くなります。 例えば、このピタゴラスの定理を応用した私の計算では、花塚山の場所においては標高６０５メートル以上であれば見えるはずです。 実際の観測場所は標高９１９メートルであるようなので、これは十分視認可能であったことが計算上からも裏付けられます。 では、我らが富山はどうなのでしょう。私の計算に間違いがなければ、標高が２２５０メートル以上であれば、見えるはずです。 はい、富山の標高は１２４メートル(富山観音堂の場所で１１６メートル)・・・。 言い換えれば、富山からみた富士山は地平線より２０００メートル以上も低い山ということであり、江戸時代以前にどれだけ空気が澄んでいようとも、仮に順光で海越しあろうとも、よほどの光の屈折でもない限り、見えなかったと結論付けても良さそうです・・・。 |
|
１０、紫山と藤崎 前稿では、松島明神とは鹽竈大神の本質ではないか、などという誇大妄想を掲げてしまいましたが、その妄想を掻き立てる震源となったのは、製塩の最たる神であるべき鹽竈大神の神輿渡御の際の潔め塩に、何故か末社に過ぎない松島明神ゆかりの塩が用いられていたことへの違和感でありました。 その想いは、実は他の要因によってさらに増幅されました。それは、その松島明神が鹽場を開いたとされる高城川河口周辺に残る地名の数々です。 以前私は、「長阿比古(ながのあびこ)」と題した記事の中で、事代主神の裔孫が「長(なが)」という言霊を重要視していた可能性について触れておきましたが、その仮説の延長線上で私の好奇心を刺激したのは、松島町磯崎地区の「長田(ながた)」という小字名でありました。 何故なら、『日本書紀』の神功皇后摂政元年の務古水門(むこのみなと)のくだりで、事代主神が自分を祀れと神託を下したところの地名が他ならぬ「御心の長田國―神戸市長田区―」であったからです。 出雲神族の継承者と思しき斎木雲州さんの『出雲と大和のあけぼの(大元出版)』によれば、陸奥安倍氏の子孫を自称する鳥取県米子の粟島神社近隣旧家の老人は、長髄彦を大彦命のこととし、一方で自らの祖が事代主神であると発言されていたとのことでした。 すなわち、鹽竈神社左宮一禰宜安太夫家の同族であろう陸奥安倍氏の祖がこの長田地区の鹽場に関連していたのだろうという一応の想定も可能とみるのです。 なにしろ松島町磯崎の長田地区は、現在でこそ小字名に過ぎませんが、かつては「長田村」なる広範な村の名でありました。 中世に「竹城保―高城保―」を所領していた相馬氏の正和三(１３１４)年の書状「相馬通胤譲状」には、「竹城保内長田村蒔田屋敷」の相続の件が記されているのですが、留守氏の『餘目記録』に「竹城保内長田に築城云々」とあることから、その蒔田屋敷が領主相馬氏の居城であったことは間違いないものと思われます。 領主の居城とあらば、それはそのエリアの中枢ということに他ならないわけですが、加えて同書状には、「長田村内蒔田屋敷井(？)田」の境界に「東は竹城川」とあることで、それが高城本郷のあたりであったことを推察できます。 そもそも、タカギ―タカキ―という地名自体にもただならぬものを感じます。 この地名の史料上の初見は、文治二(１１８６)年に奥州藤原三代秀衡が鹽竈神社右宮一禰宜新太夫家小野氏の者と思しき「守真源藤禰宜」に“竹城保内”の在家所役と万雑公事を徴収する権利を与えた旨を記した下文に記されたところのそれとされております。―拙記事「鹽竈神社と鼻節(はなぶし)神社：後編」参照― 「タカギ」ないし「タカキ」は、「高木神―高皇産霊神―」に由来しているものか、あるいは多賀國府の在庁官人の開いた保という意味で「多賀城の保」が「竹城保」と表記されていたものなのか、それはわかりません。 いずれ、長田の地名が松島明神に密接な言霊であったか否かを想像する上においては、松島明神ゆかりの鹽場によって繁栄したと思われる竹城保の中枢の地名が長田村であった事実さえあれば足りるものと思われます。 さて、『鹽松勝譜』によれば、紫明神の坐す山は「紫山」、その山鼻(？)は「藤崎」と言われていたとのことです。 紫明神とは松島明神のことで、ここでの「坐す山」は、旧鎮座地の蛇ヶ崎のことではなく、高城に遷ってからの現在の鎮座地のことです。 高城に遷った時期は、『宮城郡誌』に治承四(１１８０)年とあるものの、これはおそらく義経の伝説から逆算したものであろうと私は考えます。 『鹽松勝譜』には、松島明神は旧鎮座地の蛇ヶ崎を領していた山岡志摩が卒したことによって荒廃した旨の記述があります。そして山岡党の離散の後、高城にて帰農した山岡の家臣らが松島明神の荒廃を憂い、松島側―行政？神職？氏子？―に請願し、それを彼らの居住する高城に遷して再興した旨の記述もあります。 この山岡家は、上杉氏の下を去って伊達家に仕えていた一族のようで、特に志摩は大坂の陣にも功があり、徳川家康との逸話も伝えられているので、さすれば、高城への遷座はそれ以降のこととみるのが妥当に思われます。 現在の鎮座地は、先の相馬一族の蒔田屋敷の推定地に極めて近いところでもあり、もしかしたら中世には相馬氏の祀る妙見社であったのかもしれません。 だとすれば、現在の紫神社が天之御中主神を祭神としているのはその名残と考えられなくもありません。 あるいは、さらに古くには松島明神を祀っていたものの、奥州藤原氏の滅亡と相馬氏の進出によって天之御中主神を祀る「相馬妙見社」に変質していたものが、藩政時代の山岡党の高城帰農によってあらためて松島明神に復されたものとみるのが妥当なのかもしれません。 何故そう考えたのかというと、紫神社の鎮座する紫山なる山の山鼻が「藤崎」と言われていたとのことだからです。 なにしろ前九年の役で討たれた安倍貞任の裔を自称する一族の一系が藤崎氏を称しておりました。 つまり、現在の紫神社の鎮座地周辺にも陸奥安倍氏の気配を色濃く感じるのです。 陸奥安倍氏は「長(なが)」の言霊と密接な事代主神を祖と仰いでいるとのことでありました。 現在の磯崎長田地区の近くには、西の浜貝塚があります。私は、貝塚には製塩の術を得ていなかった縄文人の塩産業の遺構という側面もあると考えているわけですが、その地に松島明神の鹽場が展開したと伝えられていることは、おそらく偶然ではないでしょう。 偽書と断罪された『先代旧事本紀大成経』が鹽竈大神を長髄彦としていた背景も、あるいはこのあたりにあったのかもしれません。 |
