久我氏と和我氏と「スタッフ〜」のあの方のご先祖様

　宮城県神社庁の『宮城縣神社名鑑』にある栗原市築館の「和我（わが）神社」の由緒によれば
「武烈天皇の臣某の後裔和我氏その居城に天皇の御霊を奉斎したことに創ると云われ、新山権現と称す。観聞志・名蹟志・封内風土記はこの社を以って延喜式所載の和我神社という」
とあり、ここに和我（わが）氏という人物（氏族）が出てまいります。

　和我氏は、『続日本紀』に帰服の夷狄「和我君」として登場しますが、和我神社の祭神について名鑑は、「（武烈天皇というよりも）和我君の祖神とするのが妥当かもしれない」とコメントしております。
　ここで私がふと思ったのは、「クガ」とは「ワガ」の変遷ではなかろうか、ということでございます。
　カナ書きで伝わるうちに変遷したことは充分あり得、またその逆かもしれず、ワガとクガでどちらが先かはわかりません。
　また、この和我君が現在の岩手県の和賀地方を本拠としていた和賀氏と同一かどうかもはっきりとしたことは言えません。
　ただ和我君については、帰服したとはいえエミシであっただろうことは名前に「君」が付されていることからも想像出来ますし、その他記録からもわかることです。
　そもそも異国の民族とも言えるエミシの名に元々漢字が使われていたとは考えにくく、「和我」という漢字はあくまで「ワガ」の音韻からの当て字だったと考えるのが自然であると思うのです。
　いずれにせよ、ワガ氏がクガ氏だったにせよ異なるにせよ、エミシが自らの祖神を祀る神社に武烈天皇を投影したとすればそれはそれで興味深いことです。
　ただ私が気になるのは何故武烈天皇なのかということでございます。
　例えば和我君がヤマトに帰服したことに伴い、自分の血統をヤマトの血筋につなげようとするにしても、もっと他の天皇につなげる術はあったのではないでしょうか。
　もし巷にいうように継体天皇が新王朝であったならば、当然武烈天皇は前王朝ということになり、疎まれ兼ねないものではなかったのでしょうか。帰服したわりに挑戦的な行為ともいえます。
　もし王朝交代劇がなかったとして、だとしたら、一応正史とされる書紀の記述で暴虐とされる天皇を祖神とすることに、一体どのようなメリットがあったのでしょうか。一応の遠慮でしょうか。
　もしかしたら和我氏自体武烈天皇と血のつながりがあり、ヤマト朝廷側もその子孫が祀る分にはとやかく言わなかったのでしょうか。あるいは、やはり武烈天皇は祀らなければ祟る恐れのある怨霊候補であり、あえて祀らせたのでしょうか。
　『武烈天皇伝承考』の狩野さんによれば、百姓である久我氏は、武烈天皇下向のさいにお供していた久我大連の子孫であり、さらに山神社の宮司であったとのことです。それらを記す『嘉永四年四月一迫真坂村北沢名所旧跡神社仏閣地名古実書上』は伊達藩に報告されたものといいます。
　また、志波彦大神が冠を落とした神話がある仙台市の石留神社は、元和五年に沼田備前なる検断が、冠川で赤石が流れに逆らって遡るのを見て、「武烈天皇の御霊に違いない」として勧請したものともいいます。
　「検断」という、いわば警察的要素の立場の人間が祀ったというのですから、どうも伊達藩は武烈天皇伝承に対し寛容だったようです。
　ちなみに、『武烈天皇伝承考』を記された方の名は狩野さんですが、「狩野氏」も武烈天皇にお伴して落ちてきたと伝承される「鹿野氏」の末裔なのでしょう。
　そういえば同じ姓の「スタッフ〜」で有名な“あの方”のご実家は1500年もの由緒ある神社だといいます。先だっての「岩手・宮城内陸地震」で被害にあったことをきっかけに広くマスコミで取り上げられたのは記憶に新しいことです。
　もう既にお気づきの方もいらっしゃるかもしれませんが、はい、そうです。“あの方”のご実家「櫻田山神社」は武烈天皇を祀っていらっしゃるのです。

　それにしても、武烈天皇の血筋は絶えたといいますが、古来陸奥、特に栗原の地には武烈天皇を祀ろうとする人達が根強く存在していたことは不思議であり、かつ感動すら覚えます。私は、やはり武烈天皇はなんらかの形で陸奥の地に縁の深い天皇だったのではないかと想像します。例えばそれは“母系の血筋がエミシ系であった”という可能性もあるのではないでしょうか。