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さしあたり、本日の先程の稿『不可解な別格待遇の理由』をもちまして、まだ十分とは言えないまでも、当ブログ『はてノ鹽竈』開設当初の構想分については、一応の着地点まで辿り着きました。 途中、一つ曲がり角一つ間違えて迷い道クネクネと横道に入ったりもしましたが、なんとかここまで辿り着いたという感じです。 元々、自分の趣味的研究をどこかに記録しておかなければ忘れてしまう、というあせりから始めた独り言ブログですが、現在は大変ありがたいことに、毎日30〜40件の方が訪問してくださっております。 たまに100件以上にまで伸びることもありますが、それを実数としては信じておりません。その気になれば、カテゴリーを選び、タイトルにそれなりのインパクトをつけて世間一般に広く媚を売れば、わりと簡単にそのくらいまでは増やせるかな、ということにも気付いております。 しかしながら、私のブログの主旨上、メッキ塗装した訪問件数にこだわってもなんの意味もありません。不自然に件数を増やしたところで、残念ながらそれは記述内容についてきてくださったものではないからです。 したがって私は日々の30〜40件こそが自分の本来の基本給と考え、愚直な東北人としてその温かい恩情にだけは真正面から向き合いたく、なるべくほぼ毎日更新させていただきました。 皆様には本当に感謝しております。これまでおつきあいくださり、誠にありがとうございました。 いえ、閉鎖するつもりではありません。メモとして書き留めておきたいことはまだまだたくさんあります。ただ、他人様にお見せできるような構成には頭の中で整理できておりませんので、より一層迷い道クネクネと支離滅裂になることを宣言しておきたかったのです(笑）。 したがって次回以降は、これまでの余震を引きずりながらも徒然なるままに書き連ね、さしあたり『亀の風土記』と題して、各地で惹きつけられた話題を中心に、地誌的要素の強い私なりの風土記のようなものを綴ってみようかと思っているのです。 今後より一層、私個人のメモ的要素が強い内容になるかもしれませんが、よろしければ、引き続きお見守りいただければ幸いです。 |
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2009年08月15日
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さて、私は鹽竈神社の不可解な別格待遇の理由は瀬織津姫以外のところにあるのではないかと考えたわけですが、念のため、当ブログ開設当初に問題提起として列記した不可解さをあらためて再掲しておきます。 �� 奥州一ノ宮と言われる大社にも関わらず、延喜式の式内社ではないこと。 �� 式内社ではないにも関わらず、弘仁式や延喜式において全国で四社しかない正税からの祭祀料を受けていたこと。 �� 鹽竈社以外の、全国で正税から祭祀料を受けていた他の三社「伊豆国三島社」「出羽国月山大物忌社」「淡路国大和大国魂社」は、いずれも式内社であったこと。 �� 鹽竈神社が受けていた祭祀料は他の三社の五倍以上で最高額であったこと。 たびたび触れたとおり、鹽竈神社は平安期の延喜式神名帳――国家の公式リスト――には記載がなく、にもかかわらず、それより前の弘仁式、および同じ延喜式の主税式においては国家最高無比の祭祀料記録が残されておりました。ちなみに、全国にたったの4例しかない国家から祭祀料を受けていた各社の額面は次のようになります。 ――式内社：公式リストに記載あり―― ・伊豆国三島社 ２，０００束 ・出羽国月山大物忌社 ２，０００束 ・淡路国大和大国魂社 ８００束 ――式外社：公式リストに記載なし(主税式にのみ記載)―― ・陸奥国鹽竈社 １０，０００束 見ての通り、この中においても鹽竈社は別格です。まず祭祀料の額面が、他の3社の合計額４，８００束の２倍を上回る１０，０００束とケタ違いです。にも拘わらず、それが何故か式外社、言うなれば“非公式の社”なのです。この奇奇怪怪の謎にふさわしい正体とは一体何者でしょうか。 これはやはり“長髄彦(ながすねひこ)”でしょう。 私は、どうしても偽書『先代旧事本紀大成経』が語る“鹽竈神＝長髄彦”に戻らざるを得ません。 「はてノ鹽竈伝承」が語る13という数字については、瀬織津姫が鹽竈大神に生まれ変わった示唆かと思うものの、製塩を教え広めこの地で果てた鹽土老翁の具体的モデルについては、やはり長髄彦その人だと考えます。この場合、製塩土器の考古学的な発掘成果はリンクしていないようですので、もしかしたらこの地が塩の聖地であったから装飾されたとも考えられます。実際に鹽竈神社境内からは縄文晩期の製塩土器――国内最古級――が発掘されております。 あるいは、もしかしたらその新技術は土器ではなく、金属か塩田方式によるものだったということなのかもしれません。 さて、吉田大洋さんの『謎の出雲帝国(徳間書店)』の中で、出雲神族の末裔の富當雄さんによれば、富家の伝承では、 「トミノナガスネ彦は神武に反撃を試みたが抗しきれず、大和をゆずって出雲にしりぞき、そこで他界した」 とのことでした。 著者の吉田さんはこれをもって『東日流外三郡誌』の安日彦、長髄彦→安倍貞任→秋田氏へと続く系図を否定しております。理由は「出雲で死んだ者が、津軽に行けるはずがない」からだそうです。この否定は塩竈についてもあてはまる話です。つまり、これを信じるならば、鹽竈に長髄彦の墓などあるわけがないのです。 ちなみに、この文書の系図のモデルになった安倍氏の系図では、あくまで長髄彦の兄「安日」に連なっているのですから、少なくともこの系図自体には矛盾がないようにも思われます。 いずれ、私は鹽竈神社の不可解な別格祭祀の理由には、最低でも長髄彦クラスの存在をあてはめなければ説明がつかないと考えております。 出雲神族の伝承は別として、そもそも、長髄彦の墓はどこにあるのでしょうか。 それを示唆している記述を、私は『先代旧事本紀大成経』以外のそれなりの史料の中では一切目にしたことはありません。 しいてあげれば『東日流外三郡誌(つがるそとさんぐんし)』にもそのあたりの示唆はありますが、残念ながらこの文書は、現段階では私の知識及び感覚とはあまりにかけ離れすぎております。何かしらのヒントは隠されていると思うものの、傍証として挙げるには躊躇せざるを得ません。 それ以外はどうでしょう。 文献の記述はともかく、具体的な長髄彦の陵墓候補地としては、しいてあげるならば、大阪府東大阪の「石切劔箭（いしきりつるぎや）神社」や、奈良県葛城市の司馬遼太郎さんの母方実家付近の「しょうむない丘」などは、一応疑えるのかもしれません。 しかし、日本人の精神基底にある怨霊信仰を考慮するならば、いくら朝敵と雖も長髄彦ほどの比類なき怨霊候補が、ごく平凡な供養で満足しているとはとても思えません。ましてや完全無視されているなどということは絶対にあり得ません。少なくとも、大物主や大国主レベルの供養をされていてもおかしくないはずです。 なにしろ、朝廷に都合よく編纂されたであろう『日本書紀』にすら、「性質がねじけている」という表現以外は、まるで長髄彦に正義が見出せそうな記述になっているのです。これほどの大物の墓がどこにも見当たらないというのはおかしな話です。 もし、鹽竈神社がそうであるというならば、それであればこそ、“公式に認めることが出来ない”けれども“異例の別格待遇をせざるを得なかった”という裏事情にも、ようやく納得できるというものです。 鹽竈神社は、おそらく縄文人の神を祀る聖地であったことでしょう。もしかしたら縄文の首長の歴代の墓だったのかもしれません。 そこに神武天皇に敗れた長髄彦一派が落ち延びてきたのではないでしょうか。彼らは、妹の夫である渡来系の饒速日から大陸の先進的な技術を伝授したテクニカル集団の側面も併せ持っていたことでしょうから、鹽竈・松島の先住縄文人からも大歓迎されたことでしょう。やがて、この地で他界した長髄彦も歴代首長たちと同じようにこの地の英霊として葬られたのではないでしょうか。 現段階では、朝廷が最大級に恐れた鹽竈大神とは、やはり長髄彦であったと考えざるを得ないのです。 その長髄彦の霊を相対化出来得る神威こそが瀬織津姫のそれだったのではないでしょうか。 松島の月
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