はてノ陸奥国

　『古事記』にはヤマトタケルが陸奥国にまで足を伸ばしている旨の記述はありません。
　しかし『日本書紀』には「則從上總轉、入陸奧國」とあり、陸奥国に入ったことを明記しております。もちろん景行天皇の時代に陸奥国というヤマト化した国があったとは思えないので、書記編纂時代の地理概念に基づく表現なのでしょう。
　このときヤマトタケルは、葦浦なるところを回って玉浦なるところを横切って蝦夷の支配地に入ったとされているわけですが、そのとき「蝦夷賊首嶋津神・國津神等、屯於竹水門而欲距」、つまり蝦夷の賊首である「嶋津神」「國津神」が「竹水門(たかのみなと)」というところで迎撃せんと待ち構えていたようです。
　この竹水門について、宮城県の多賀城に近い宮城郡七ヶ浜町湊浜あたりが有力とされておりますが、常陸国の多賀郡――現：茨城県日立市、高萩市、北茨城市――や陸奥国行方郡の多珂郷――現：福島県南相馬市――あたりも候補地とされております。
　少し、各々の候補地の妥当性について考えてみます。
　まず常陸国はどうでしょう。
　文脈をどう読むかなのですが、これが陸奥国での出来事なのであればその段階で常陸国は既に論外でしょう。
　しかし、陸奥国に入る途中の「蝦夷の境」という部分で考えるならば、まだ常陸国のセンも捨てられません。
　ただ、当地の蝦夷はヤマトタケルの船団の威勢に怖じ気づき、すんなり降伏をしたらしく、書記の記述ではそのすぐ後に日高見国――陸奥国？――から還って西南の“常陸国”を経て云々とあるので、やはり常陸国ではなさそうに思えます。
　では陸奥国行方(なめかた)郡はどうでしょう。
　これはかなり妥当性があると思えます。何故ならもう一つの候補地である宮城県の多賀城付近については、当地に多賀城が創建されるのは８世紀に至ってからであり、ヤマトタケルの時代においてそこをヤマト朝廷との境界に想定するのはかなり苦しいと思われるからです。
　とはいえ、行方郡と断定するにしてもどうしても苦しいファクターが存在しております。
　それは「嶋津神」です。
　そもそもこの嶋津神とは一体何者なのでしょうか。もちろん薩摩の島津氏とはまず関係ないことでしょう。おそらく竹水門付近の土着勢力には違いないのでしょうが、通常そういった勢力は記紀双方に共通して「国津神」と表現されております。
　ところが、ここでは「嶋津神・國津神」というように意図的に併記されており、わざわざ国津神とは区別すべき示唆をもって表現されております。これは記紀全般を通じてこの箇所のみの独自の表現なのです。
　昭和３５年版の『松島町誌』は、これを「島に住む他民族の首長」と想定しております。つまり天津神に対する国津神に用いられる字義解釈の延長です。私もその説をとります。
　しかしその場合、行方郡付近にはそれに該当する地理環境が見受けられないのです。
　『松島町誌』は、「関東以北で、島が多くしかもそこに多くの住民が住んでいた地域は、松島湾を除いてこれを求めることはできない」としております。
　これはとても説得的で、そうなると竹水門はもはや松島にも近い七ヶ浜町の湊浜であったと断定してもよさそうです。事実、このあたりは当地きっての名神大社「志波彦(しわひこ)神社」の志波彦神話の由来の川、つまり「志波彦大神――冠川明神――」が降臨したという、かつての冠川(かむりがわ)――七北田(ななきた)川――の河口でもあり、遺跡の密集地でもあります。

　したがって宮城県民の私は心情的にその説にロマンを感じてしまうのですが、しかしここは少し冷静になって頭をもうひと働きさせてみると、『松島町誌』が主張する地理環境は現代の視点であることに気付いてしまいます。
　例えば『常陸国風土記』は「香島郡」の風景描写を次のように書きます――秋本吉徳さん全訳注『常陸国風土記より――。

――引用――
香島の郡　東は大海。南は下総の国と常陸の国との堺をなしている安是の湖。西は流海。北は那賀の郡と香島の郡との堺をなしている阿多可奈の湖である。

　まさに“島”です。
　実は、往昔茨城県の鹿島神宮が鎮座するエリアは河口と潟湖に島が入り乱れる風景であったのです。ヤマトタケル伝説がオホ氏の流浪の投影であると考えるならば、オホ氏の意向が反映されているだろう『古事記』においてそのヤマトタケルの遠征に陸奥国が含まれていないこと、かつ「タカ」地名に囚われないならば、私はこの常陸国香島郡こそ「竹水門」の描写として最もふさわしい場所と考えざるを得ません。
　では何故『日本書紀』にあえて陸奥国が登場するのでしょうか。穏当に考えるならば、それは、『日本書紀』編纂中の和銅年間に陸奥国の蝦夷が暴れていたこと、そしてそれに対して積極的に征夷政策が実行されていたことが『続日本紀』の記述からも読みとれますので、その時事の反映と言えるでしょう。
　この時期の蝦夷の反乱について少々思うところがあります。なにしろ私は６世紀頃にはオホ氏が常陸国を経て、後の陸奥国エリアにまで入り込んでいたと想像しております。少なくとも、鹿島神の春日化――藤原化――の段階では、それを食い止めるべき発言権のある主力級のオホ氏は常陸国を離れていたのでしょう。つまり彼らは既に鹿島御児神を奉斎して陸奥国に入植していたことがわかります。何故陸奥国のそれが主力級であると考えるかと言うと、『日本三代実録』の貞観八年一月二十日条によれば陸奥の３８の苗裔社が本家鹿島神宮の命令を退けて憚らず、しかもそれが許されているからです。
　そしてオホ氏の入植に少し遅れて６世紀末、後を追うように物部氏が一気に流入したと考えます。物部氏が当地に流入するには必然的な理由があります。物部氏は、５８７年の蘇我・物部の戦いによって敗北、その首領である守屋の一族が皆殺しとなりました。主力級物部氏のほとんどはヤマトから亡命する必要があったと考えます。
　したがって日本書紀撰上の養老４年(７２０)頃の陸奥国は本格的なオホ・モノノベ王国になっていたのではないか、と考えるのです。
　かつて、朝鮮半島の動乱で母国を追われた人達が波状的に日本に渡来し、帰化していきましたが、同様に中央で政敵に敗れた古代氏族も波状的に陸奥国へと逃げ延びてきたことでしょう。
　もしかすると、９世紀のアテルイ対坂上田村麻呂は、「古代氏族連合軍」対「ヤマト政権」の“アルマゲドン”であったのではないか、などとも想像しております。