丸山地名が語るモノ

　現在でこそ「牡鹿柵」の最有力候補地は、考古学によって宮城県東松島市矢本(やもと)の「赤井遺跡」が比定されておりますが、その成果をみるまでは隣接する石巻市内の「鰐山(わにやま)丘陵」が歴史学者の間で有力視されておりました。もちろん、そのセンが完全否定されてしまったわけでもありませんし、斯く言う私も未だその地を大いに重要視しているのですが、その議論はともかく、“古代”「牡鹿柵」最有力候補の赤井遺跡付近に“中世”「照井氏」の軌跡が濃厚であることは注目に値します。古代氏族系譜研究の第一人者である宝賀寿男さんは、自身の論考のなかで、照井氏こそが古代史から忽然と事績が消えてしまった牡鹿連――道嶋(みちしま)氏を名乗った丸子(わにこ・まるこ・まりこ)氏――の末裔ではなかったか、と疑っておりました。宝賀さんが認識しているか否かわかりませんが、度々触れているとおり照井氏の中にはアテルイの末裔を自称する方々もいらっしゃいます。それら全てを信用してしまうならば、朝廷を震撼させた「伊治公砦麻呂(これはるのきみあざまろ)の乱」によって殺害された蝦夷畑のエリート官僚「道嶋大楯」は、その後に朝廷を震撼させることとなるアテルイと同族であったということになります。高橋克彦さんの小説『火怨』ではアテルイが伊治公砦麻呂の志を受け継いだ形になっており、実際にそのような裏舞台も十分考え得るものと捉えている私からすれば、なかなか複雑な気持ちにさせられる展開でもあります。
　ここで私の試論を繰り返しておきます。
　アテルイを輩出したであろう照井氏は、おそらくは天武天皇の対唐戦略最終兵器であっただろう高句麗系特殊部隊の騎馬軍と同一と言えるほどに密接な関係であったと考えられ、信濃国に扶植されていた彼らは、『日本書紀』にも記載された「浅間山――実際は榛名山か？――」の大噴火によって生命線である馬柵(まぎ)――牧場――が壊滅状態にまで追い込まれ、気候条件が類似した冷涼な陸奥国栗原(くりはら)の地に避難かつ移住を余儀なくされたと考えられます。その手引きをしたのが信濃国造ら“いわゆる神八井耳命系――二代綏靖天皇の兄：初代神武天皇の皇子系譜――”、すなわちオホ氏同祖系譜であったと考えます。陸奥国にはおそらく鹿島大神を奉斎していたオホ氏が先住していたと考えられるので、なんらかの斡旋があったと想像します。
　オホ氏が陸奥国に進出していた時期はすこぶる古く、彼らは中央政権内で斜陽化するにつれ、自身らと同じ「中ツ臣――神と天皇の間をとりもつ職掌――」である和邇(わに)氏の傘下にあまんじていたこともあったのではないでしょうか。それが陸奥国においてオホ氏とワニ氏の属性が重複かつ混乱する理由であると考えたいのです。つまり私は牡鹿連を輩出した「丸子(わにこ)氏」は、その実オホ氏のなれの果てではなかったか、と考えたいわけです。中央的な事情で言うならば、オホ氏の職掌、少なくとも芸能・神事における分野については史料上からも間違いなく秦氏が継承していたと考えていいと思うのですが、それについては煩雑になるので触れておくだけにとどめます。
　駆け足でこれまで私が語ってきた試論を要約しましたが、何故今ここでこのようなことに触れたのかと申しますと、多賀城――宮城県多賀城市――の地名をきっかけに、「丸山(まるやま)」なる響きを意識し始めた途端、ふと、大崎市古川の“とある城跡”を思い出さずにはいられなかったからです。とある城跡とは、その名も「丸山(まるやま)館」のことです。
　この「丸山館」は、別名「照井城」であり、照井太郎高直が築いた城なのです。
　「丸山」地名が、私の直感どおりワニヤマと読めるのであれば、前述の宝賀寿男さんの仮説はもちろん、私の試論もかなり真実に近い方向に向かっていることを実感せざるを得ないのです。

大崎市丸山館：通称「照井城」遠景

　蛇足ながら、やはり照井太郎が築いたと伝わる佐沼城――宮城県登米市――の通称は「鹿城」でした。現地石碑の碑文によれば、照井太郎がこの城を普請するとき「猛鹿を埋め城の鎮めにした」からのようです。
　今、ここにきて“鹿”にはもう少し意味があるように思えてきました。鹿島神宮と春日大社を結び付けるものの一つとして「鹿」がありました。鹿島大神は「白い鹿」に乗って三笠山に神降ったとされます。それが縁なのか当地において鹿は「神の使い」ということになっております。これらは藤原氏の信仰形態なのかとも思えるのですが、それはそれとして鹿島大神は本来オホ氏が祀る神であり、三笠山は本来和邇氏の縄張りでありました。
　その両者と関係が深いであろう牡鹿連――道嶋氏・丸子氏――の管掌下にあったはずの「金華山――宮城県石巻市――」の神事にも鹿が重要な役割を演じておりました。
　また、その牡鹿連の名前にも、「なまはげ」の本場「男鹿(おが)――蝦夷の恩荷(おんが)に由来？――」にも「鹿」の一文字が含まれます。
　「なまはげ」から少し広げるならば、なまはげの前身である五匹のコウモリを連れてきたとされる「漢の武帝」は「白い鹿」がひく飛車に乗ってやってきたとも言われております。たびたび触れているとおり、坂上田村麻呂を輩出した朝廷の暗殺特殊部隊の家系「東漢(やまとのあや)氏」は、自らを後漢霊帝の末裔と称しており、間接的に漢の武帝――皇祖帝――に血脈をつなげようとする意図を見受けられます。しかし、彼らはその実「高句麗系渡来人」と目されております。
　往昔、「鹿(しか・しし)」は「四肢(しし)」の動物に広くあてはまる表現なのかもしれませんが、ここで注目しておきたいのは生物学的な鹿のことではなく、とにかく「鹿」という言霊そのものです。
　仮に鹿を「四肢(しし)」の意味でとらえたとしても、神鹿信仰はもしかしたら四足(よつあし)動物の食習慣がある、いわゆるツングース系民族に共通する“何か”ではないか、と捉えることも可能であろうと考えます。