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由利氏の本姓である中原氏について、私は太田亮さんの『姓氏家系大辞典(角川書店)』から以下の事項を抽出しました。 �� 中原連 十市(とおち)氏の族か �� 中原眞人 天武帝の御裔。〜姓を清原眞人と賜ふ �� (物部)中原宿禰 物部氏の族 �� 中原宿禰 大和磯城彦の後裔。〜安寧帝裔(採るに足らざるか) �� 木曽中原氏 中原を称せしや明白なるも、実は金刺氏かと云ふ。一に諏訪神家 �� 越後の中原氏 彌彦社、船越の神官に中原氏あり まず、��については、またしても物部氏の影が・・・、といったところでしょうか。「物部」の文字は本当にいろいろな場面で遭遇します。“物部”という言霊が、氏族名とは違う次元で、後の“武士(もののふ)”とも似た一種のブランド的なニュアンスで利用されていたのかもしれません。いずれ由利郡を見おろす鳥海山には、物部氏の祖神とされるニギハヤヒの降臨伝承があるだけに、気になるところです。 続いて、�ァ↓Δ砲弔い討蓮△海了畭欧�諏訪社や彌彦社に関係しているところに注目します。由利郡から多賀城方面にかけてのルート上に「秋の宮温泉郷」があり、「秋の宮」は諏訪の下社を思わせますが、もしかしたら何か関係あるのかもしれません。 それはともかく、どうにも越の阿彦伝承とのつながりを詮索したくなります。 阿彦伝承には、“高志の国王”を潜称する「阿彦」の姉として「支那夜叉(しなやしゃ)」なる魔女――というしかない女性――が登場します。彼女は越後の“黒姫山”の「邵天義」と結婚していたとされ、まだ大和化されていない越後国の諸事情を知っていたとされております。彼女は、邵天義との間に「支那太郎」という子をもうけましたが、事もあろうにこの息子と共謀して夫殺しを企て、それが発覚したが為に離縁されたのだそうです。出戻りとなった支那夜叉は、息子共々阿彦の元に身を寄せたとされております。 さて、この顛末は不自然と言わざるを得ません。『阿彦の乱(とやま県医通報)』の執筆者である桜井仁吉さんは、この母子に「支那」が冠されていることと、及び、「邵天義」の日本人らしからぬ名から考えて、この夫が支那人であったのだろう、と想定しておりましたが、なるほど、そうみるのが自然に思えます。とすれば、合わせて「無力な帰化人が豪族の娘を離縁するだけの勇気があったとは思えない」という指摘も妥当です。もちろん、越エリアは大陸と向い合っている地勢だけに、むしろ帰化人の勢力こそが旺盛であったとも考えられますが、仮にそうであったとしても「それ程の大罪であれば離縁だけで許したのは不可解である」とする桜井さんのさらなる指摘がますますもって生きてきます。おそらく、この夫殺し計画の逸話は阿彦伝承全般を貫く“悪役阿彦”の方針に基づく付会なのでしょう。 いずれ、支那夜叉が悪役であろうがなかろうが、具体的にその名が取りざたされている“黒姫山”がミソなのです。黒姫山には、黒姫なる姫君が白蛇と恋をするといった、三輪山のそれとも似た伝説もありますが、“クロヒメ”とは“越のヌナカワ姫”あるいはその母であるとも伝わっているのです。一方で阿彦の勢力圏を流れる黒部川や黒部渓谷、黒部ダムなどの「黒部」は、「クロヒメ」が訛ったものといいます。付近の方言では「ヒメ」を指して「ベ」と言うようです――『越中奇談集』――。黒姫山は、阿彦伝承とヌナカワ姫伝承の汽水域になっているのです。 先に論じたとおり、彌彦社はなんらかの形で阿彦を鎮魂していると思われます。また、諏訪社はヌナカワヒメの子――と言われる――タケミナカタ命を祀っております。由利氏の祖とされる中原氏が、その彌彦社と諏訪社に関わっているのだとすれば、彼らがその汽水域のなんらかの鍵を握っていると考える必要があります。私論上これは看過できない事なのです。 また、�イ痢崋造篭盪瓢瓩�と云ふ」の一文は示唆深いものがあります。金刺氏は信濃国造家を輩出している氏族でもあります。このあたりは他の項目内容と合わせて触れます。 続いて、�△砲弔い討任垢�、出羽の清原氏も天武天皇の裔孫を名乗っていたことを思い出します。天武は、東国勢力の援護、おそらく信濃の馬を活用することで「壬申の乱」を制したと思われる上、その信濃に遷都を計画するほど“信濃びいきな天皇”です。これはもちろん、当時の究極兵器であった高句麗系の騎馬軍を、朝廷の直轄軍として囲い込む意図があってのことでしょう。信濃の馬と由利氏の関係、そしてその勢力範囲を鑑みるに、由利氏は出羽の清原氏とも濃密な関係があったかに思えます。 「前九年の役」で陸奥安倍氏を倒したのは、実質的には出羽の清原氏でした。『吾妻鏡』によれば、源頼朝は、奥州征伐の動機について奥州藤原氏が源氏のご先祖様の功績を横取りして君臨したことに対する私怨であった旨を表明しておりましたが、念を押しておきましょう。頼朝が尊敬する源頼義・義家の親子は、そもそも前九年の役で“安倍氏に惨敗”しております。 惨敗後の彼らは清原氏に助けを請いました。おおげさな話ではありません。源頼義は臣従の礼とも受け取られかねない嘆願までしてようやく清原氏の援護を取り付けて勝利したようなのです。それは、後に清原方が義家に浴びせかけた言葉――『奥州後三年記』――から推察できます。今、「援護を得て」と書きましたが、清原武則の軍勢は「万余」、源頼義のそれは「三千余」と伝えられておりますので、実質は清原軍が主力であったのでしょう。安倍氏からすれば、まさか源氏の三倍以上もの清原軍が横から攻めてくるとは思っていなかったでしょうから、いわば虚をつかれた部分もあったことでしょうが、清原氏が相当強かったことは確かのようです。 さてその後、清原氏は出羽の「山北(せんぼく)三郡」のみならず、陸奥の「奥六郡――安倍氏の旧領――」をも支配することとなり、実質奥羽全域に覇を唱えることとなったわけですが、家中の相続争いがきっかけで内乱が起きました。これが「後三年の役」です。対立の構図は大変複雑なので詳述を避けておきますが、その一角には前九年の役の戦利品として清原氏の家督「武貞」の妻となっていた「藤原経清」の妻と、その連れ子「清衡」がおりました。経清の妻は、奥六郡の酋長「安倍頼時」の娘であり、多かれ少なかれ自らの一族を滅ぼした清原氏に対して恨みを抱き、それが水面下では清衡にも受け継がれていたことでしょう。結局、この清衡が最終的な勝者となり、奥州藤原氏が誕生することになります。たしかにこの戦においては、義家の援護がなければ清衡の勝利はなかったことでしょう。ただ、義家が必ずしも源氏のカリスマにふさわしい貫録のある戦いぶりを見せていたのかと言うと、実はそうでもありません。高橋祟さんは、後三年役の最終戦となった金沢柵攻めを例に、次のように評しております。 ――引用：高橋祟さん著『蝦夷の末裔(中央公論新社)』―― 義家としては、急がねばならない。金沢柵に殺到した。義家軍は、闇雲に攻めたてる。しかし、難攻不落の金沢柵である。「死するもの数をしらず」(『奥州後三年記』)の損害を蒙る。頼義といい、義家といい、ともに名将の誉れが高いが、前九役・後三役の合戦をみる限りでは、名将の軌跡とはほど遠く、実は凡将という印象さえ強い。 攻め倦んでいる場面に、秀武が久々に姿を表す。そして義家に献策する。「城の中かたくまもりて御方の軍すでになづみ侍にけり、そこばくのちからをつくすともやくあるじ、しかじ戦をとゝ゛めてたゝ゛まきてまもりおとさん、粮食つくなば、さだめてをのづからおちなん」(同上)と。 私は、それまで秀武は義家の御手並拝見と傍観を極め込んでいたのではと思えてならない。前九年役をともに戦った仲でもある。あの時、頼義は頼りなかった。あれから二十年以上も経った。息子義家は、少しは戦略・戦術に長じただろうか。そんな目で眺めていたのではなかろうか。しかし、もうみてはおれない。それが前記の作戦進言となったのである。 兵糧攻めである。〜以下省略〜 凡将とまでは思いませんが、少なくとも武力においては後に神格化するほどのものでもなかったことは確かでしょう。ここに出てくる秀武とは「吉彦秀武(きみこのひでたけ)」のことで、前九年の役でも清原軍にあって劣勢の源頼義・義家親子を援護し、安倍氏討伐の立役者となった人物です。義家は二度も秀武に助けられたと言えます。極端に言えば、秀武さえいなければ安倍氏も清原氏も滅びず、源氏は歴史の闇に埋没していたのかもしれません。思うに、この人物こそよほど軍神にふさわしく、まさに“怪物”です。ちなみに、吉彦(きみこ)氏とは毛野氏の部民となっていた俘囚の裔と考えられております。一説に、出羽の清原氏の本姓が「吉弥候(きみこ)」であったのではないかとも伝えられております。
いずれ、この戦はあくまで清原家中の内乱であり、言うなれば、勝者となった新しい清原氏の頭首が、たまたま藤原氏と安倍氏の混血児で、おそらくは対朝廷の交渉上有利であろうから藤原姓を名乗っただけなのです。決して、どこからかやってきた藤原氏がおいしいところだけを横取りしたわけでもなんでもありません。もちろん、自らの軍に対する論功行賞を私財でもって報いざるを得なかった義家は気の毒ではありますが、自分を犠牲にしてでも臣下に報いようとするその精神こそが後に源氏をカリスマ化させることになるのです。八幡太郎義家の偉大さはそこにあったのだと私は思います。皮肉なことに、もし義家が奥羽の領土を幾ばくでもすんなり獲得し、そこから臣下に論功行賞していたのなら、後の頼朝の元に坂東武士が集まることもなかったことでしょう。歴史とはつくづく皮肉なものです。 余談はともかく、由利氏の祖である中原氏が、仮に天武天皇の裔と称する一族であったとするならば、この清原氏と近い血族であった可能性もあるということになります。清原氏の強さの理由もおぼろげに見えたような気がします。 ここで一つ挟んでおきたいのが、由利系瀧澤氏の系譜の別伝「安日彦後裔説」です。これはおそらく鳥海氏なり秋田氏、あるいは奥州藤原氏といった大領主たる安倍系氏族に瀧澤氏がおもねったものではないか、と想像しているのですが、この系譜によれば、大和を追放されて高志国にのがれた登美安日彦が、そこの酋長の娘「真栄(まえい)」の姨(うば)と結婚し、そこに生まれた「寿速(すはや)」が由利氏の祖であるというのです。 つまりここには「安日(あび)――長髄彦の兄という――」が、“越の酋長と縁戚関係を結んでいた”ことが伝えられております。かねてから私は、「アビ」は阿彦をモデルにしているのではないか、あるいはその逆か、いずれなんらかの因果があると疑っておいたわけですが、由利氏が伝えるこの系譜はその想いをさらに強めさせるものでもあります。 |
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