甲良彦の系譜

　以前、越の魔王「阿彦」のライバルとして、「甲良彦」と「美麻奈彦」という二人の人物について触れました。
　※参照:拙記事：越中散歩――阿彦のライバル美麻奈彦――

　ライバルとはいえ、越中―現：富山県―に伝わる諸々の伝説を鑑みるに、彼等各々の単独の力ではとうてい阿彦には及ばなかったようです。
　とはいえ、戦闘力においては甲良彦が、また、知略においては美麻奈彦が、各々それなりに阿彦に匹敵していたフシがあります。それだけにさすがの阿彦も両者の連携には警戒していたようです。
　甲良彦と美麻奈彦――。
　いかにも物言いたげな名前ですが、いずれも渡来系の豪族のようです。
　語感からの印象では、前者は高麗系か、あるいは高良山なり香春岳など北部九州の秦氏関連の言霊との因果を、後者についてはそのまま任那(みまな)との因果を想像させられるところではあります。
　しかし、甲良彦を突き詰めようとするとなにやら任那人とも新羅人とも思わせる属性が錯綜してきます。どうにもすっきりしないところではあるのですが、それについては後に触れるとします。
　いずれ、以前の記事では特に後者の美麻奈彦に注目をしておきました。
　軽くおさらいしておくならば、美麻奈彦は、『喚起泉達録』によれば「速川の神」の神裔を自称しておりました。
　速川の神が本拠地―現：氷見市―の延喜式式内社の論社「速川神社」の祭神であるならば、それは「瀬織津姫」ということになります。
　また、『肯搆泉達録』によれば、美麻奈彦は阿彦討伐後に「越国造」の地位を獲得したことになっております。
　『先代旧事本紀』の『国造本紀』を中心とした検討では、「越国造」はおそらく加賀国―現：石川県―にあったのであろうと想定していたので、それとは必ずしも整合していないのですが、『喚起泉達録』なり『肯搆泉達録』の編纂者が富山藩士であることから、伝承の舞台がほとんど富山藩内で帰結せざるを得なかっただろう事情も考慮しなければなりません。
　前回の私は、そこに謎多き阿彦の実像を絞り込む上でのなんらかの示唆を浮かび上がらせることができるのではないか、と期待し、美麻奈彦についてやや多くの字数を割いておきました。
　その後、「伊治」や「瀧澤」といった私が注目している言霊への考察の流れから「カブト」という言霊をも意識せざるを得なくなり、現在に至っております。
　よって、甲良彦についてももう少し掘り下げておこうと思うのです。
　何故なら、甲良彦はその“カブト”の言霊と密接な一族であるからです。
　彼の遠祖が、能登の「加夫刀彦(かぶとひこ)」という名であることは、越中や能登の神話伝説によって既に認識はしておりましたが、当時の私は祖たる加夫刀彦などよりも、高麗なり高良の言霊との因果の有無を探ろうとして言及を保留にしておりました。
　しかしもしかしたら、そもそも甲良という響きも、当初私が想定した「高麗」や「高良」ではなく、素直に“甲(かぶと)”に由来しているのかもしれません。
　いや、あるいはその逆で高麗なり高良に甲良が当て字され、その文字の印象からカブトに発展したのかもしれません。
　加夫刀彦を祀る能登国の延喜式式内社「加夫刀比古神社」は、『石川県神社誌』によれば「甲大宮」とも称されていて、祭神は大巳貴命、迦具土命、少彦名命、倉稲魂命、蛭児命、速玉之男命とされているようですが、『能登国式内等旧社記』や『能登志徴』によれば、祭神は「ツヌガアラシト」で、「阿曽良明神」なる別称であることが併記されているようです。
　特に『能登志徴』には、古く都努我阿羅斯等神一座を祀る神社であったものが、『文政社号帳』以降現祭神に変えられている旨も補記されているようです。―棚元理一さん著『「喚起泉達録」に見る越中古代史(桂書房)』より―
　ツヌガアラシトは、『日本書紀』の「垂仁紀」の任那と新羅の因縁が始まったくだりにおいて登場しておりますが、「額に角有ひたる人」と記されております。
　これについて、岩波文庫版の『日本書紀』は次のように解説しております。

―引用―
冠り物とか冑など即物的合理的に解釈するより、都努我阿羅斯等という名称が角がある人というように聞こえることから起こったと解するのが当たっていよう。

　なるほど、とすれば、もしかしたら、私が着目しているカブトの神格化はここに端を発したものなのでしょうか。
　ちなみに、「角がある人」と聞こえる「都努我阿羅斯等(つぬがあらしと)」の名の由来について、同書は別枠の補注を設け次のように解説しております。

―引用―
三品彰英は、都努我は新羅や金官加羅の最高官位号「角干」をツヌカ(ン)と訓んだものかという。阿羅斯等は、下文の阿利叱智と同語。継体紀にも加羅王阿利斯等の名が見える。阿羅＝阿利、朝鮮語のarには、知る・開くの義がある。斯等は次項阿利叱智―引用書に又の名の「于斯岐阿利叱智干岐」についての補注あり―の叱智と同語とすれば、新羅・加羅で人名に後付して尊敬をあらわす辞。この人の後裔と称するものは姓氏禄に大市首、清水首、辟田首、三間名公など。

　つまり、ツヌガアラシトとは、実際には朝鮮の官位なり尊称であったのだろう、ということのようです。
　書紀における当該記事では、ツヌガアラシトは「意富加羅国の王の子」ということになっており、垂仁天皇に三年仕えて帰国した後、本国を「弥摩那(みまな)国」と名付けたとされております。そしてこの一連のくだりは任那と新羅の因縁が勃発したことを記すものでありますから、ツヌガアラシトが新羅人ではあり得ず、任那の王であると考えるのが自然です。
　しかしその一方で、ツヌガアラシトは新羅王の王子たる「天日矛(あめのひぼこ：天日槍)」と同一視されているフシもあります。
　おそらくそれは、『古事記』が記す神功皇后の祖系としてのアメノヒボコの立ち位置が、『日本書紀』においてツヌガアラシトの立ち位置になっているからでしょう。
　つまり、神功皇后の母「葛城の高額比賣命」を輩出するタジマモリの系譜は、『古事記』においてはアメノヒボコとアカルヒメの間に生まれた子孫ということになっているのですが、『日本書紀』においてアカルヒメと結んでその系譜を発生させたのは、アメノヒボコではなくツヌガアラシトになっております。
　思うに、正史としての『日本書紀』編纂当時、新羅は明確に敵国であったため、新羅に連なってしまう皇后の系譜伝承が適宜修正されたのではないでしょうか。
　ツヌガアラシトとアメノヒボコが同一人物か否かはわかりません。
　それ故に、加夫刀彦系の甲良彦が高麗系なのか任那系なのか新羅系なのかについても混乱するばかりなのです。
　しかし、アラシトとヒボコが仮に全くの別人であったとしても、ツヌガアラシト伝説がアメノヒボコ伝説から派生した、あるいは混乱した、いや、あえて混乱させられた物語のいずれかであろうことは間違いないと思います。
　あくまで想像に過ぎませんが、私は、アラシトはやはり任那系であり、ヒボコは新羅系であり、両者は別人格ではなかろうか、と思っております。任那は新羅に滅ぼされ、併合されておりますので、そのあたりも混乱に拍車をかけている部分はあるでしょう。
　高麗との絡みでいえば、『釈日本紀』引用の『筑前国風土記』逸文に、熊襲討伐のため筑紫に現れた仲哀天皇を出迎えた「怡土(いと)の県主」らの祖「五十跡手(いとて)」が、「高麗の意呂(おろ)山―蔚山(うるさん)―に天降った日鉾(ひぼこ)の末裔」である旨の自己紹介をしており、ヒボコと高麗の因果にも触れておりますので、そのあたりになんらかの真相が潜んでいるのではなかろうか、と勘繰っております。
　さて、加夫刀彦は、『肯搆泉達録』上、「能登姫」に味方したために、当地のトラブルに介入した「大巳貴命」によって懲役の憂き目にあわせられております。
　そのあたりについて、もう少し字数を費やしておきたいと思います。