はてノ鹽竈

蝦夷の烙印

　丈部氏にアベを思わせる語感が含まれていないのと同様に、吉弥候部（きみこべ）にもケノ――ケヌ――を思わせる語感が含まれておらず、気になって夜も寝られない方もいるかもしれません。
　念のため補足しておきますと、これは毛野君（きみ）の“君”に因んでいるらしく、君子部（きみこべ）の訓に由来しているようです。「君（きみ）」自体には本来差別的意味はないのですが、俘囚――帰服した蝦夷――の名に用いられている内に、いつの間にか俘囚の烙印としての要素を持ち始めていた実情もあるようです。
　ちなみに、毛野氏の場合、他の氏族とは少しニュアンスが異なります。古くは蝦夷を「毛人」と書いたように、“毛”自体に既にある種の烙印のような意味合いが含まれていたとも言えるからです。
　また、北関東には「鬼怒川（きぬがわ）」という川がありますが、これは本来「毛野川（けぬがわ）」だったと言います。
　毛野に鬼怒の字をあてはめた一事からも、東国の大氏族、毛野氏が朝廷からどのように思われていたかを察せられます。
　念のため異説もご紹介しておきます。
　岡島成行さんの『上毛野国　忘れられた古代史　（煥乎堂）』に取り上げられている尾崎喜佐雄さんの仮説は、これとは逆になります。つまり「けぬ」より「きぬ」が先だというのです。
　尾崎さんによりますと、まず、「ぬ」とは「地域」を表す接尾語であり、「けぬ」は「けの地方」という意味ではないかとした上で、『常陸国風土記』に「新治、筑波などの境に毛野河があり、筑波の県は昔紀国（きのくに）といわれていた」と書かれていること、そして今でも群馬県東部から栃木、茨城県地方では「い」と「え」、「け」と「き」の発音が明確に区別されていないことから、「けぬがわ」は本来「きぬがわ」が訛ったものではないかとしておりました。
　すなわち「き」と呼ばれていた地方が「け」の地方と誤って伝えられ、いつの間にか「けの国」になったのではないかと言うのです。
　仮にそうだとしても、当時毛野氏がどう見られていたかを想像するだけであれば、「紀の国」の「紀（き）」が「鬼」や「毛」に置き換えられた事実があれば足ります。

上毛野・下毛野の両国を潤す「渡良瀬（わたらせ）川」

森高千里さんの歌で有名な渡良瀬橋

　尾崎さんの地名考はなかなか面白いので、せっかくですからもう少しご紹介しておきます。
　尾崎さんは、古代東国は「けぬ」「ひた」「むさ」「ふさ」と呼ばれる4地方に分かれていたとしており、時代が下り、各々に「かみ」や「しも」がついて細分化され、「かみつけぬ」と「しもつけぬ」、「ひたかみ」と「ひたしも」、「むさかみ」と「むさしも」、「かみつふさ」と「しもつふさ」、となり、更に時代が下り、「ひたしも」は「も」が落ちて「常陸（ひたち）」、「むさかみ」は「む」が消えて「相模（さがみ）」、「むさしも」は「も」がなくなって「武蔵（むさし）」になったとしておりました。

　本題に戻ります。
　さて、平成の今でこそ、高橋克彦さんの小説の影響などもあり、東北人には蝦夷という言葉をむしろ誇りにしようとする健気な風潮もありますが、昭和以前において、蝦夷と烙印を押されることは実生活にも甚だ不自由だったはずです。東北生まれの私ですら、子供の頃――最近です――エゾと聞くと、なにやら穴倉に住む野蛮な原始人を想像させられたのですから、古代においては推して知るべしです。
　「蝦夷の烙印」は「奴隷の烙印」と言い換えてもいいかもしれません。
　だからこそ、奥州安倍氏が、自らの祖を、あえて蝦夷の血筋と言える長髄彦の兄「安日（あび）」に置いたという意識には強い信念を感じるのです。そこには具体的になんのメリットもないだけに、いやむしろデメリットさえあるだけに、真実味を感じざるを得ないのです。
　余談ながら、私は人臣の頂点であったはずの蘇我蝦夷が何故“蝦夷”などと言う名前をつけられたのかも不思議でしょうがありません。

　さて、私は谷川健一さんの
「（丈部氏は）中央の貴族である阿倍臣にはかつて蝦夷の血が流れていたとみなし、そこに血脈をおなじくするものへの同族意識が丈部の方に働いたのではなかろうか」
という憶測をヒントに、さらに大胆な憶測をこころみてしまいます。
　もしかしたら中央の阿倍氏は、実は東北の出、すなわち蝦夷だったのではないでしょうか。だから、7世紀の阿倍引田比羅夫の秋田遠征の際、蝦夷の恩荷が無抵抗で服属したのではないでしょうか。

貴氏姓への変更

　高橋富雄さんは『蝦夷（吉川弘文館）』の中で、大化前代までに行われていた古代氏族のごく自然な無理のない平和的な殖民について「文化征服」と命名しております。そして次のような現象について触れております。

――引用――
奈良時代になって、蝦夷出身と思われる土豪たちが、大量に中央の貴氏名に改氏姓するのであるが、それはほとんど、毛野・阿倍・大伴三氏に限られていること、改氏姓前にすでに、そのような氏族とあるつながりがあるらしく、毛野氏へは吉弥候部（きみこべ）から、阿倍氏へは丈部（はせつかべ）から、大伴氏へは大伴部から、という対応関係が認められるから、このような氏族たちと、現地とのつながりは、おそらく大化前代まで、さかのぼるものと思う。

　補足しますと、逆に、毛野氏の植民地は吉弥候部、阿倍氏のそれは丈部、大伴氏のそれは大伴部と呼ばれていたということです。
　さて、ここでは阿倍氏に注目しているわけですが、何故阿倍氏の部民がハセツカベと呼ばれたのかといいますと、四道将軍の「武沼川別（たけぬなかわわけ）命――中央の阿倍氏の祖――」らが北上してきた際、その“馳せ使い”として服属した蝦夷であることに因むようです。
　なにより、阿倍に“部”がついては阿倍部（あべべ）になってしまい、韻として単純に“変”だということもあるようです――・・・あのカリスママラソン選手の立場は・・・――。
　さて、『続日本紀』には、神護景雲3年3月13日に陸奥国白河軍の人で外正七位上の丈部子老（はせつかべのこおゆ）と、賀美（かみ）郡の丈部国益（くにます）、標葉郡の正六位上の丈部賀例怒（かれの）ら10人が「阿倍陸奥臣」の姓を、安積郡の外従七位下の丈部直継足（あたいつぐたり）が「阿倍安積臣」の姓を、信夫郡の外正六位上の丈部大庭らが「阿倍信夫臣」の姓を、柴田郡の外正六位上の丈部嶋足が「阿倍柴田臣」の姓を・・・というように、有力な丈部の人達が一斉に「阿倍姓」を賜ったことが記録されております。
　その後にも――他の氏族も含めて――氏族名を賜る記事をよく見受けられます。
　これらは部民たちが進んで願い出たもののようです。どうもこれらには切実な事情があったと考えられます。『白鳥伝説（小学館）』の谷川健一さんは興味深い見解を示されております。

――引用――
しかし丈部が自己の氏姓を嫌悪したというのは、陸奥国の場合、もっと深刻なものがあったと想像される。それは丈部という姓には、自分が蝦夷の出自であるという烙印が押されていると思うものがあったのではないかという点である。
〜中略〜
大胆な憶測をこころみれば、中央の貴族である阿倍臣にはかつて蝦夷の血が流れていたとみなし、そこに血脈をおなじくするものへの同族意識が丈部の方に働いたのではなかろうか。

　宝賀寿男さんは、鹽竈神社のアベをこの丈部系のアベではないかと考えております。とすると、奥州安倍氏を思わせる「あへあんたう――安倍安東――」とはどう関係していくのでしょうか。それについては後に触れたいと思います。

古社に祀られている神

　中央氏族の阿倍氏――安倍氏――の系譜は、かなり東国に縁が深い氏族ではあるようですが、奥州の安倍氏とはどうも別物らしいことは書きました。
　しかし、実はまだ悩ましい部分もあるのです。
　さて、何故私が“アベ氏”を語るためにこうもくどくどと、あろうことか長髄彦にまで話題を広げてきたのかと申しますと、実は奥州一ノ宮の鹽竈神社の神職として、確実性の高いところで史料上最も古くまで遡れるのが阿部氏だからなのです。
　古代の神社には、たいていそれを奉斎する氏族というものが存在します。これはある意味当然のことで、自然崇拝の神様という概念は別として、いわゆる神社という形式は、ある氏族が自らの具体的な“祖先神”を祀る形というものが基本にあるからです。
　とすれば、鹽竈神社を奉斎する古代氏族を探せば、謎のからくりがある程度見えてくるのではないかと考えるのは当然のことでしょう。
　ところが、これだけの全国でも有数な大社であるにもかかわらず、何故か明確に鹽竈神を奉斎している氏族というものが思い当たらないのです。
　鹽竈神社の祭神は、仙台藩4代藩主伊達綱村の決定――実は違うのですがひとまずおいておきます――に基づいて、一応「鹽土老翁（しおつちのおじ）」ということになっているわけですが、例えば宝賀寿男さんは『塩の神様とその源流』という論稿のなかで次のように問題提起しております。

――引用――
弘仁6年（815）に国家事業として編纂された『新撰姓氏録』には、掲載氏族の祖先として塩土老翁が全く掲げられていない。同書には当時の畿内（左右京・大和・摂津・河内・和泉）の有力氏族を網羅して約1180氏の系譜が記載されているにもかかわらずである。製塩技術は広く普及して製塩という職掌を預かる氏族も、塩土老翁の子孫も、当時実際にいなかったのだろうか。あるいは、塩土老翁は単なる抽象神か一般神だったのだろうか。

　さて、中央阿倍の系譜では平安時代に活躍した陰陽師の「晴明（せいめい）」をも輩出しているわけですので、呪術的職掌を持ち合わせている部分も伺えます。もしかしたら鹽竈神社の神職の阿倍氏も多賀国府経由で赴任したその系統か、と疑ってみたいところでもあります。
　しかし、かつて存在した鹽竈神社の別当寺「法蓮寺――明治の廃仏毀釈によって消滅――」の『別当法蓮寺記』に、鹽竈の神職として「あへあんたう四郎」なる人物名が出てきますので、ここで混乱させられます。「あへあんたう」は「安倍安東」の意味であることは間違いないでしょうから、むしろ、奥州安倍氏の系譜と考えることこそが自然と感じられるからです。
　ところが、そうまとめられない部分もあるのです。