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さて、私は鹽竈神社の不可解な別格待遇の理由は瀬織津姫以外のところにあるのではないかと考えたわけですが、念のため、当ブログ開設当初に問題提起として列記した不可解さをあらためて再掲しておきます。 �� 奥州一ノ宮と言われる大社にも関わらず、延喜式の式内社ではないこと。 �� 式内社ではないにも関わらず、弘仁式や延喜式において全国で四社しかない正税からの祭祀料を受けていたこと。 �� 鹽竈社以外の、全国で正税から祭祀料を受けていた他の三社「伊豆国三島社」「出羽国月山大物忌社」「淡路国大和大国魂社」は、いずれも式内社であったこと。 �� 鹽竈神社が受けていた祭祀料は他の三社の五倍以上で最高額であったこと。 たびたび触れたとおり、鹽竈神社は平安期の延喜式神名帳――国家の公式リスト――には記載がなく、にもかかわらず、それより前の弘仁式、および同じ延喜式の主税式においては国家最高無比の祭祀料記録が残されておりました。ちなみに、全国にたったの4例しかない国家から祭祀料を受けていた各社の額面は次のようになります。 ――式内社：公式リストに記載あり―― ・伊豆国三島社 ２，０００束 ・出羽国月山大物忌社 ２，０００束 ・淡路国大和大国魂社 ８００束 ――式外社：公式リストに記載なし(主税式にのみ記載)―― ・陸奥国鹽竈社 １０，０００束 見ての通り、この中においても鹽竈社は別格です。まず祭祀料の額面が、他の3社の合計額４，８００束の２倍を上回る１０，０００束とケタ違いです。にも拘わらず、それが何故か式外社、言うなれば“非公式の社”なのです。この奇奇怪怪の謎にふさわしい正体とは一体何者でしょうか。 これはやはり“長髄彦(ながすねひこ)”でしょう。 私は、どうしても偽書『先代旧事本紀大成経』が語る“鹽竈神＝長髄彦”に戻らざるを得ません。 「はてノ鹽竈伝承」が語る13という数字については、瀬織津姫が鹽竈大神に生まれ変わった示唆かと思うものの、製塩を教え広めこの地で果てた鹽土老翁の具体的モデルについては、やはり長髄彦その人だと考えます。この場合、製塩土器の考古学的な発掘成果はリンクしていないようですので、もしかしたらこの地が塩の聖地であったから装飾されたとも考えられます。実際に鹽竈神社境内からは縄文晩期の製塩土器――国内最古級――が発掘されております。 あるいは、もしかしたらその新技術は土器ではなく、金属か塩田方式によるものだったということなのかもしれません。 さて、吉田大洋さんの『謎の出雲帝国(徳間書店)』の中で、出雲神族の末裔の富當雄さんによれば、富家の伝承では、 「トミノナガスネ彦は神武に反撃を試みたが抗しきれず、大和をゆずって出雲にしりぞき、そこで他界した」 とのことでした。 著者の吉田さんはこれをもって『東日流外三郡誌』の安日彦、長髄彦→安倍貞任→秋田氏へと続く系図を否定しております。理由は「出雲で死んだ者が、津軽に行けるはずがない」からだそうです。この否定は塩竈についてもあてはまる話です。つまり、これを信じるならば、鹽竈に長髄彦の墓などあるわけがないのです。 ちなみに、この文書の系図のモデルになった安倍氏の系図では、あくまで長髄彦の兄「安日」に連なっているのですから、少なくともこの系図自体には矛盾がないようにも思われます。 いずれ、私は鹽竈神社の不可解な別格祭祀の理由には、最低でも長髄彦クラスの存在をあてはめなければ説明がつかないと考えております。 出雲神族の伝承は別として、そもそも、長髄彦の墓はどこにあるのでしょうか。 それを示唆している記述を、私は『先代旧事本紀大成経』以外のそれなりの史料の中では一切目にしたことはありません。 しいてあげれば『東日流外三郡誌(つがるそとさんぐんし)』にもそのあたりの示唆はありますが、残念ながらこの文書は、現段階では私の知識及び感覚とはあまりにかけ離れすぎております。何かしらのヒントは隠されていると思うものの、傍証として挙げるには躊躇せざるを得ません。 それ以外はどうでしょう。 文献の記述はともかく、具体的な長髄彦の陵墓候補地としては、しいてあげるならば、大阪府東大阪の「石切劔箭（いしきりつるぎや）神社」や、奈良県葛城市の司馬遼太郎さんの母方実家付近の「しょうむない丘」などは、一応疑えるのかもしれません。 しかし、日本人の精神基底にある怨霊信仰を考慮するならば、いくら朝敵と雖も長髄彦ほどの比類なき怨霊候補が、ごく平凡な供養で満足しているとはとても思えません。ましてや完全無視されているなどということは絶対にあり得ません。少なくとも、大物主や大国主レベルの供養をされていてもおかしくないはずです。 なにしろ、朝廷に都合よく編纂されたであろう『日本書紀』にすら、「性質がねじけている」という表現以外は、まるで長髄彦に正義が見出せそうな記述になっているのです。これほどの大物の墓がどこにも見当たらないというのはおかしな話です。 もし、鹽竈神社がそうであるというならば、それであればこそ、“公式に認めることが出来ない”けれども“異例の別格待遇をせざるを得なかった”という裏事情にも、ようやく納得できるというものです。 鹽竈神社は、おそらく縄文人の神を祀る聖地であったことでしょう。もしかしたら縄文の首長の歴代の墓だったのかもしれません。 そこに神武天皇に敗れた長髄彦一派が落ち延びてきたのではないでしょうか。彼らは、妹の夫である渡来系の饒速日から大陸の先進的な技術を伝授したテクニカル集団の側面も併せ持っていたことでしょうから、鹽竈・松島の先住縄文人からも大歓迎されたことでしょう。やがて、この地で他界した長髄彦も歴代首長たちと同じようにこの地の英霊として葬られたのではないでしょうか。 現段階では、朝廷が最大級に恐れた鹽竈大神とは、やはり長髄彦であったと考えざるを得ないのです。 その長髄彦の霊を相対化出来得る神威こそが瀬織津姫のそれだったのではないでしょうか。 松島の月
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鹽竈神社の謎 検証編
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鹽竈神社にかかわる歴史・諸氏の学説・神話伝説から謎を検証してみます。
コメント（4）
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さて、私は苅田・柴田――宮城県南――のいわゆる丈部(はせつかべ)系安倍氏と奥六郡の酋長一族の安倍氏は同一系譜であると確信しているわけですが、その理由をいくつかの伝承や論稿を紹介して補強してまいります。 まず、宮城県南に散見される安倍氏の伝承や、いわき市と北茨城の神社伝承からは、両エリアの勢力、つまり丈部系――国造裔族――勢力が、前九年の役の際、奥六郡の安倍氏に加担していたことを十分に想像させます。 このことだけでも十分な気は致しますが、更に続けましょう。 『封内風土記』は、安倍宗任が宮城県亘理郡の鳥の海で生まれたのだとする伝承について触れております。前にも触れた内容ですが、その時点では原典がわからず曖昧でした。その後の調査で、『封内風土記』によるものであったことがわかりましたので、明記しておきます。 ――引用―― 鳥海浦。長二千間。横三百間。或五百間許。 〜中略〜 土人言鳥海彌三郎産于斯地。故有比名也。然彼羽州鳥海山下人。後人附会傳之耳。 この風土記の筆者は、亘理郡“鳥の海”の人達が「鳥海弥三郎――安部宗任――はここで生まれたから鳥海と名づけられた」としていることに対し、「彼は羽州の鳥海山麓の人であり、付会である」と一蹴しております。 ちなみに、鳥海弥三郎とは家任のことではないか、と思われる方もいらっしゃるかもしれません。家任こそは鳥海山麓で活躍した人物で、宗任投降後になんらかの事情でこの名を継承したとも考えられるようです。しかし、家任の活躍時期を照らし合わせると、それこそ亘理の鳥の海出身ということは考えにくく、この場合やはり宗任と考える方が自然なようです。 この風土記の筆者に対し、姉崎岩蔵さんは『鳥海山史(国書刊行会)』や『由利郡中世史考(矢島公民館)』の紙上で猛烈に異を唱えております。例えば『由利郡中世史考(矢島公民館)』では次のように語っております。 ――引用―― この文の作者は、歴史的に検証することもなく、彼(鳥海弥三郎)は羽州鳥海山下の人と片付け、この古伝は誤で、鳥海弥三郎の出生地とするのは後人のこじつけだと付け加えているのは、主客顛倒もはなはだしいと云わねばならない。土人の古伝が正しいことが改めて考えられるのである。 鳥海弥三郎の名は後世代々襲名されたようであるが、安倍宗任が鳥海山下で生まれたということは、何れの書にも記されていないばかりか、安倍氏の勢力の中心が陸奥国にあったことは史上明らかなことによっても、単に鳥海山の山名を元にして誤って考えたものというべきである。 〜中略〜 鳥海の浦で宗任が生まれたかどうかは簡単に決めることは出来ないが、ここは由利維平とも関係のある土地であることなどから考えると、安倍氏の勢力範囲は奥六郡だけではなかったようである。 安倍氏の勢力の中心は次第に北進して、頼時の盛時には磐井郡花巻を根拠としていたことが見える。 〜中略〜 宗任の鳥海は地名によったにしても、宮城県の鳥の海の浦は他と異なり、安倍宗任が鳥海の浦で生まれたという古伝があるので、その出生地に基づいて出来た名称と考えるのである。従って岩手県にある鳥海や、鳥海柵の地名は、そこに宗任の拠点が出来たことから二次的に発生したものと考える。 関連地概略図 そもそも、奥六郡の酋長安倍頼時の娘達は、何故、宮城県北ではなく、朝廷側の本拠地多賀城までもはるかに飛び越えてその先を支配していた藤原経清や平永衡といった宮城県南の官人と結ばれることが出来たのでしょうか。政略結婚だとすれば、衣川どころか、阿武隈川までも越えて勢力を拡張したようなものでしょう。この前段階で朝廷側は多賀城挟撃の危険性を感じなかったのでしょうか。そんなわけはないでしょう。衣川を越えただけで全面戦争に持ち込む朝廷が、そんな危険な姻戚関係を未然に防がなかったのは、その段階では極めて自然なことであったからと思われます。安倍氏が亘理・伊具周辺に根付いていたからこそ、宗任もこの地で生まれ、経清や永衡らのこのような婚姻が自然発生的に行われたのではないでしょうか。 もうひとつの傍証を掲げておきましょう。 福岡県宗像市大島にある「安昌院――安晶院――」の住職であった安川浄生さんの著書『安倍宗任(みどりや佛壇店出版部)』では、安倍氏の末裔を称する大田九洲男家の伝承の項で、『太宰管内誌』の記述から次のようなくだりを紹介しております。 ――引用―― 「祚田は上座郡佐田村にあって深山幽谷の内にある。佐田村には安倍貞任の子孫と称する家がある。或る書物に、佐田村には安倍貞任の子孫がいて、貞任から後、十三代を現人神に祝い木像十三がある。第十三を孫太郎専当といって、今の庄屋はその子孫である。およそ村中に安倍姓を名のる者十四家がある。また安倍一族の産土神(うぶすながみ)といって、松島大明神を祀る。 〜以下省略〜 九州に流されたのは鳥海三郎宗任ですから、この“貞任”というのは間違いでしょう。 それにしても、祚田やら佐田やらという地名は瀬織津姫の枕詞「さくなだり」に通ずる語感があり少々気になっておりますが、それはともかく、安倍氏の産土神を「松島大明神」と伝えていることは重要です。松島(大)明神とは、文字通り陸奥国の塩竈と一体的な縄文以来の塩の聖地「松島」の地主神です。 また、この安川さんが住職を務める「安昌院――安晶院――」にも、宗任がこの地で亡くなったとする伝承とその墓と伝えられるものがあるようですが、このように安倍宗任と密接な関係にある安川さんは次のように付け加えます。 ――引用―― 管内誌の引用にある松島大明神を産土神とするという一文であるが、実は筑前大島説の中にも、この書物には触れていないが、宗任が祀ったとされる松島大明神が、海岸の小さな小島の中に今なお残っている。 筑前大島とは、安川さんの安昌院がある場所です。つまり安川さんの手元にある伝承がそう語っているということです。
いかがでしょうか。奥六郡――衣川より北――を本拠地にしていたはずの安倍氏の雄、鳥海三郎宗任が、源頼義・義家親子に敗れて遠く筑紫の地にまで流され、望郷の念にかられながらに祀った産土神が衣川よりはるかに南、朝廷側の中枢多賀城にほど近い松島の地主神、“松島大明神”なのです。 朝廷との摩擦がそれほどでもない頃、安倍氏は現在の宮城県内全域でのびのびと生活していたことと思われます。 |
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藤原秀衡の瀬織津姫信仰というものは、当代に突然発現したものではないでしょう。当然、その親の代、いやこの系譜に脈々と受け継がれた信仰も一旦疑ってみるべきかと思われます。 ただ、私の持論なのですが、一個の人間の人格や精神性は、それが築かれる幼少時に、最も濃厚に接している人物、特に母親、はたまた乳母あるいは僧など師匠の影響にも少なからず左右されるはずと考えます。もちろん、格式の高い家柄ほど代々受け継がれてきた家訓などが徹底されているでしょうから、さほどにぶれることもないとは思いますが、少なくとも母系の信仰を持ち合わせていることも一応は想定しておくべきでしょう。 したがって、秀衡がそうだからという理由だけでは、必ずしも藤原氏全体がそうであった、とはひとくくりに言いきれないものはあります。 しかし、幸い(？)秀衡の場合、実はどちらに転んでも同じ一族に繋がり、ある意味単純明快なのです。 同じ一族とは、言うまでもなく、安倍氏です。 奥州藤原氏は、一応父系をたどれば摂関家の藤原氏ということにはなります。 とはいうものの、秀衡の祖父にあたる初代清衡の母親は酋長安倍頼時の娘――安倍貞任や宗任の妹（姉？）――で、しかも父親である蝦夷のデビルマン経清は、朝廷から“裏切り者の名を受けて全てを棄てて戦う男”なわけですから、当然帰る場所などありません。そう紹介するとニヒルな感じですが、言い方を変えると、いわゆる安倍家の“マスオさん”だったのです。それを考えると清衡への精神的な影響はやはり安倍氏によるところが大きかったことでしょう。まして、経清は清衡が幼いうちに惨たらしく斬首されてしまい、清衡は母とともに清原家に囚われの身になってしまったのです。この事情を考えると、清衡の“安倍化”は反骨精神に裏付けられて、余計に強化されたものと考えられます。 また、秀衡の母は、安倍宗任の娘であった――時間・空間の両軸に疑問は残りますが・・・――とされております。 何を言いたいかと申しますと、秀衡の精神性には安倍氏のそれがかなり色濃く反映されたはずであり、つまりは、秀衡の信仰から逆算することによって安倍氏自体に瀬織津姫信仰があったことを、十分に疑うことが出来るということです。 これまで私が述べてきたことから考察すると、安倍氏は長髄彦一族の末裔であることを自称する一方、瀬織津姫を信仰していた可能性が高いということになりますが、よく考えてみればこれは実に自然なことと気づきます。 『日本書紀』上、長髄彦の妹登美屋媛（とみやびめ）は饒速日（にぎはやひ）の妻でした。仮に饒速日が男神アマテルであったと考える場合、正直なところ、皇祖神であるアマテルが神武天皇と同時代の長髄彦の義理弟であるという設定にはあまりに無理があり、どこかに確実な嘘を感じざるを得ないのですが、それを気にしなければ、登美屋媛と瀬織津姫には男神アマテルの妻という共通性が浮上します。 つまり、鹽竈神社が仮に長髄彦を祀っていたとするならば、朝廷が持ち込むまでもなく鹽社における瀬織津姫の面影もだいぶ色濃くなってくるわけです。なにより、社家がアベ氏であった以上、必然的にその気配は強まります。 そう言うと、もしかしたら、少し東北地方の歴史に詳しい人は、 「それはアベ違いだ。なんでもかんでも一緒にするな。それはおまえの杓子定規な妄想以外の何物でもない。そもそも長髄彦の兄アビの末裔を自称する安倍氏は、衣川を南に越えてしまったことをきっかけに前九年の役が勃発しているのだから、多賀城よりも南の宮城県南出身と疑われる鹽竈社家の安倍氏を混同するなど、おまえの自説に都合よくするための付会に過ぎず、もってのほかだ」 と辛辣に嘲笑されるかもしれません。 しかし、私はちゃんと理由があって宮城県南の安倍氏と奥六郡の安倍氏は同じ一族であると“確信”しております。 「衣川を越えた？勝手に線をひいておいてなにを言うか」 というのが私の朝廷側の記録に対する抗議です。 次回の稿であらためて審判を投げかけてみたいと思います。 衣川
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たびたび触れておりますが、瀬織津姫は、男神天照――アマテル――の后神でした。
男神アマテルの正体が「饒速日(にぎはやひ)」なのか「火明(ほのあかり)」なのか、あるいは『先代旧事本紀』が語るように両者同一の「天照国照彦天火明櫛玉饒速日」なる神なのかについては、当然正確なところがわからないにしても、正直なところ、まだ頭の中での整理も出来ておりません。 いずれにせよ、その男神アマテルと瀬織津姫の夫婦神を崇敬する一族は、おそらく大化前代には全国各地のかなり広い範囲に広がっていたように思われます。その一族はおそらく物部氏であっただろうと想定しておりますが、時折、もしかしたら尾張氏なのかもしれないと、多少の迷いにはまることもあるのです。ただ、東北地方では尾張氏の痕跡はあまり見受けられません。気づいてないだけかもしれませんが・・・。 ともかく、何故私が大化前代と考えるかというと、それ以降まで時代が下っては中央集権が強化されていくわけで、当然ながら古代氏族が好き勝手に辺境に勢力を拡大するような行動は出来なくなっていたはずだと思うからです。 『エミシの国の女神(風琳堂)』の菊池展明さんは、佐久奈度神社の由緒から中臣祓の創作は天智天皇八年(669)であろうとしておりました。前に触れたとおり、その中で瀬織津姫は祓神に矮小化されてしまっておりますから、生き生きとした広がりというものはやはり最低でもそれ以前であろうと考えます。 大化前代、その某かの有力氏族は、おそらくごく自然に各地の先住民族に溶け込み、先進技術を提供することで信頼を得ていたことでしょう。彼らの崇敬する神もまた、セットで受け入れられたのではないでしょうか。 これは、東北地方を例にして言うならば、前に触れた高橋富雄さんが定義するところのヤマトの文化征服にあたると言えるでしょう。 もしかしたらそれ以前にもなんらかの原型――蛇や鳥、あるいは鷹と白鳥など異なるトーテム氏族同士の婚姻メモリアルの一対祭祀――はあったのかもしれませんが、これをとりあえず、あえて神名が命名された以降における瀬織津姫祭祀の第一次の拡張と定義しておきます。 その後、律令が整備され天皇家中心の政治が徹底され始め、特に天武・持統天皇の御代以降、女神天照大神の創設、すなわち伊勢神宮祭祀の強化により、瀬織津姫という女神はその名を徹底的に消され始めたようです。 しかし、その一方で“先住王朝(？)の象徴”として忌み恐れられ、後年の八幡神のように夷賊平定の先鋒神として利用されたこともあったようです。 例えば、宮城県唐桑町にあるその名も「瀬織津姫神社」は、養老二年(718)に、鎮守府将軍大野東人が夷賊平定の守護神としてこの地に同行させたものです。このようなケースを第二次の拡張と定義出来るかと思います。こういったケースは、主に東北地方に多かったのではないでしょうか。 私は、仮に陸奥國鹽竈神社に瀬織津姫が祀られていたとするならば、その開始時期はおそらくその第二次拡張の時、つまり、朝廷の進出の時だろうと思っております。郡山官衙――多賀城の前身――、あるいは多賀城創建の際、目の前の縄文以来の一大聖地、鹽竈・松島に居座る忌々しき霊威を相対化させるために、朝廷側は“瀬織津姫”の最強の浄化作用を利用したのではないでしょうか。 私はひと頃、鹽竈神社が謎めく理由とは、ひょっとしたらこの瀬織津姫を祀っていることに因むのではないか、と考えていた時がありました。もちろん“謎めく理由”としては今だに十分な可能性を感じております。 しかし、それが“別格待遇を受けた理由”にはなり得ないことに気づきました。 瀬織津姫は、たしかにトップシークレットのタブー性の高い女神ですが、この女神の祭祀だけで言えば鹽竈以上にもっと重要な神社がたくさんあります。鹽竈神社が瀬織津姫祭祀の本拠であるとでも言うのであれば話は別ですが、そもそもそれは次の事情から考えて、あり得ません。 平安時代、奥州のほぼ全域を支配していた奥州藤原氏の三代秀衡(ひでひら)は、その全盛期の鎮守府将軍時代、この鹽竈神社ではなく、宮城県岩出山の「荒雄川(あらおがわ)神社」を奥州一之宮に決定しております。実は、ここは現在でも瀬織津姫を祀っている、宮城県内としては大変貴重な神社なのです。 このことは、同時に“秀衡が瀬織津姫を崇敬していた”ことの傍証にもなるわけですが、同時に、瀬織津姫信奉者が特別視した神社は鹽竈神社ではなかった、という動かぬ証拠でしょう。 もしかしたら、鹽竈神社をあくまで朝廷の施設と考えてはばかった可能性もありますが、秀衡が奥州一之宮として鹽竈神社を選択しなかったことは事実です。仮に鹽竈神社に瀬織津姫が祀られていたとしても、それは崇敬者からすれば決して別格ではなかった、と判断せざるを得ません。 鹽竈の瀬織津姫が朝廷の都合で祀られたものであれば、秀衡の決断は至極当然なものかもしれません。 そういう意味では、おそらく荒雄川神社は極めて純粋な崇敬心から祀られた瀬織津姫だったのではないでしょうか。こちらの境内にも縄文遺跡がありますので、相当古い時代からなんらかの聖地であったことは考えられます。 いずれにせよ、このことから鹽竈神社が異例の別格待遇を受けた理由は“瀬織津姫以外のところにあった”と考えます。 |
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ここに私は一つのことを想像します。 紀州和歌浦「鹽竈神社」の“はてノ鹽竈伝承”の“13”の意味は、和歌浦の鹽社の本来の祭神“瀬織津姫”の隠蔽の示唆ではないでしょうか。 前に触れた『田村麿三代記』や『東鹽家文書』の示唆から、奥州の鹽社にも瀬織津姫の面影はちらほらと見受けられます。おそらく瀬織津姫が祀られていた時期、あるいは水面下でそう思われていた時期は間違いなくあったのだと思います。 ところで、紀州和歌浦の鹽社について私は玉津島神社そのものであっただろうと考えておりますが、その玉津島神社は、境内にあった由緒略記を信じれば、神代以前、下っても神功皇后以前には存在していたことになり、相当に古い歴史を持ちます。 念のため、オフィシャルガイドである『玉津島神社 鹽竈神社 ご由緒』より、玉津島神社の由緒を記しておきます。 ――引用―― 玉津島神社 ○鎮座地 和歌山市和歌浦中三丁目四番二六号 ○祭 神 稚日女尊(わかひるめのみこと)、息長足姫尊(おきながたらしひめのみこと) 衣通姫尊(そとおりひめのみこと)、明光浦靈(あかうらのみたま) ○創 立 上 古 ○例祭日 四月十三日 御由緒 ●玉津島一帯は、また玉出島ともいわれ、いにしえ島山が恰も玉のように海中に点在していたと推察され、かの山部赤人の賛歌に、「神代より然ぞ貴き玉津島山」と詠まれた如く、風光明媚な神のおわすところとして崇められてきた。 玉津島社の創立は極めて古く、社伝によれば 「玉津島の神は、『上つ世』より鎮まり坐る」とある。 ●稚日女尊は、諾・册尊の御子であり、天照大神の御妹に当たられ、後世またの御名を丹生都比賣神(にふつひめのかみ)と申し上げる。 息長足姫尊は即ち神功皇后(じんぐうこうごう)である。皇后が海外に軍をおすすめになられたとき、玉津島の神(稚日女尊)が非常な霊威をあらわされたため、皇后これに報われ、御分霊を今の和歌山県伊都都郡かつらぎ野天野の地にお鎮め申し上げ、爾来 玉津島・天野に一神両所に並び立ち、毎年天野の祭礼に神輿がはるばる天野から玉津島に渡御する所謂『浜降りの神事』が應永の頃(一四二九年)まで行われた。 玉津島の神を尊崇せられた皇后は、後に卯の年月にちなみ、御自身も玉津島に合祀せられることとなった。 〜以下省略〜 玉津島の神――ワカヒルメ――は、神功皇后の海外遠征に霊威をあらわされたとのこと。そういえば『先代旧事本紀大成経』の鹽竈神――長髄彦――も同様でした。 それはともかく、紀州鹽社――輿の窟・おそらく玉津島社の元社――は、現在においてすら確実に“瀬織津姫”を祀っております。これが神功皇后以前からのものであったとするならば、なるほど、少なくとも、その女神を祀る神社としては奥州の鹽社に対して先輩にあたることでしょう。何故なら、後に触れますが、仮に奥州鹽社に瀬織津姫が祀られていたのだとしたら、おそらくそれは郡山官衙――多賀城の前身――あるいは多賀城創設の頃からではないか、と考えられるからです。 発掘調査が進む郡山官衙跡――仙台市太白区あすと長町――
さて、江戸時代に入り、奥州の鹽社は鹽土老翁の社として新たに生まれ変わりました。今度はここを震源地にして鹽土老翁ブランド鹽社の全国チェーン展開の波が広がりました。そして紀州の輿の窟もそのチェーン店に変わったのです。 つまり、瀬織津姫が鹽竈大神に塗り替えられた歴史、それこそがはてノ鹽竈伝承の語る13という数字の意味ではないか、と想像するのです。 |
