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かつて、藩祖伊達政宗が実弟を殺してまで防ごうとしたのは、家内が二分するような最悪のシナリオでした。 伊達家には、血縁者同士の血塗られた相克を乗り越えてきた歴史があります。そしてまた極めて屈強だった伊達家は、近隣諸大名の内部抗争の際、一方から頼られることも多く、仲裁という大義名分のもとに巧みに内部抗争に関与し、結果ことごとく自らの傘下に収めてしまうといった極めて狡猾な大名です。 今、伊達家はまさにかつて自分達がやってきたことを幕府に仕掛けられているのです。伊達家はその危険性を十分に承知していたにもかかわらず、その事態に直面してしまったのです。 しかし、幕府の命令には従わざるを得ません。 亀千代――4代藩主綱村の幼名――の2名の後見人のうち、特に伊達兵部宗勝(ひょうぶむねかつ)はかなりのやり手だったようで、2代忠宗在任中において既にその頭角を現していたといいます。 2代忠宗に殉死した「古内主膳重広」が、「若殿――3代綱宗――の酒好きと、兵部の才知が心配である」と遺言していたことからも、兵部宗勝のずば抜けた器量は察するに余りあります。古内重広の卓見ともいうべき危険予知能力もさることながら、ある意味「伊達騒動」は十分予測できたものだったようです。 病弱だったもう一人の後見人、田村右京に比べ、兵部は実に精力的で、特に嫡子が幕府大老酒井忠清の養女を妻に迎えて以降、更に横暴は極まったといいます。なんと兵部は、忠清との間に伊達62万石のうち30万石を自分に、残り32万石を田村、片倉らに分割する案の密約を交わしていたともいうのです。 こうなると、毒牙は幼君亀千代にも向けられ始めます。そんな亀千代を護衛したのは、他ならぬ実母三沢初子でした。やがて、その幼君母子を救わんと立ち上がった藩士らも現れ始めます。 しかし、彼らはことごとく怪物伊達兵部の前につぶされていきました。兵部の恐怖政治は手のつけられないものになっていたといいます。 そのころ、涌谷(わくや)の領主「伊達安芸宗重」は、隣接の登米(とよま)寺池の領主「伊達式部宗倫」と複雑な境界争いで長年争っておりました。 ところが、このとき相手方の式部は時の人「兵部」と通じ、裁定を有利に運びました。なにしろ藩の決定事項ですから、安芸も甘んじて受け入れるしかありません。 寛文11年(1671)、憤懣やるかたなしの伊達安芸は、決死の覚悟で、ついに兵部弾劾の訴状を幕府に提出するに至りました。幕府はこの訴状について幾度かにわたって関係者の審問を行いました。兵部ほどの怪物に喧嘩を売るだけあってさすがに安芸もさるもので、うまく幕閣工作を図り、有利に審理が進み始めたようです。 そして「そのとき」がやってまいりました。 敗色濃厚な兵部に与していた原田甲斐宗輔が、審理の場にもかかわらず突如安芸に斬りかかり殺害したのです。 一瞬にしてその場は修羅場となり、敵味方の区別なき激しい斬りあいとなりました。ここに、雄藩仙台藩の最大の危機が訪れたかに見えました。なにしろ、これは格好のお取りつぶしの口実になります。 しかし、藩祖政宗以来の仙台藩は、並みの外様大名ではなく、仙台藩主は副将軍格の扱いを受けるほどの存在なのです。しかも、亀千代相続の際、仙台藩は幕府の反対を押し切り、亡国を恐れていないことを既に表明しておりました。その仙台藩が内部のこととはいえ、怒りがはじけたのです。当然この事件は藩内のみならず、諸藩をも震撼させました。会津藩などは間者―忍びの者――を仙台城下に忍ばせ、動静をさぐり藩境の警備を固めたと言われております。一歩間違うと、平和な徳川政権が一転して動乱の時代に変わりかねないほどの異変だったのです。 さすがに、幕府もなんとか迅速かつ穏便に事をすませることに力を注ぎ、藩主綱基――亀千代・後の綱村――については「幼少につき、藩政に直接の関わりなく別状なし」として地位を安堵しました。 つまりはなんとか藩の存続が確定したのです。 伊達安芸の拠点涌谷城
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鹽竈神社の謎 検証編
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鹽竈神社にかかわる歴史・諸氏の学説・神話伝説から謎を検証してみます。
コメント（2）
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明治8年に、鹽竈神社権宮司の遠藤信道さんは、自身の論稿『鹽竈神社考』の中で『東鹽家文書』は190年余りも埋もれていた、と書いておりました。東鹽氏なる一族や『東鹽家文書』の存在を信ずるか否かに関わらず、その「190年余り前」になにか異変が起きたことは想像に難くありません。 明治8年(1875)から数えて190年前は、貞享2年(1685)です。厳密には190年“余り”ということですから、もう少し遡ってもいいのでしょう。 とはいえ、200年前――延宝3年(1675)――までは遡らないのでしょうから、その10年の間に鹽竈神社社家に多大なる影響を及ぼすような何事かが起こったと考えられます。 一体何が起こったのでしょう。 190年前の貞享2年(1685)は、4代仙台藩主「伊達綱村」が「鹽竈大神の鎮座された地の繁栄をはかる」という理由で、塩竃村に対し9カ条なる特例を発した年です。租税の免除や、村に対する財政支援、市場開催の特別許可、港湾の整備などなど・・・。 現在風に言えば、綱村は塩竃村を経済特区に指定したわけで、おかげで当時の塩竃は首府である仙臺城下の賑わいさえも上回ると言われておりました。塩竃市民が、現代においても綱村を特別に崇敬する理由はまさにここにあります。 塩竈港と泉が岳。市街地奥の森の向かって左端あたりに鹽竈神社鎮座地の一森山がある 綱村の寺社改革は、仙台藩内全域に及んでおります。しかし、その中でも塩竃の改革は別格です。果たして、どのような心理が綱村をこのような行動に走らせたのでしょう。 私は、綱村の幼少期にその原因を求めます。いわゆるトラウマです。 伊達綱村と聞いてピンとこない人でも、歌舞伎『伽羅先代萩(めいぼくせんだいはぎ)』の幼君のモデルになった藩主と言えば、特にアラフォー以上の世代にはご存じの方も多いのではないでしょうか。この歌舞伎のモデルとなった「伊達騒動」とも「寛文事件」とも呼ばれる有名なお家騒動は、山本周五郎さんの原作でNHK大河ドラマにもなった『樅の木は残った』などでも有名です。 この事件の真相については諸説紛糾しているのですが、おおよその正史的なあらましを概観していきたいと思います。 万治三年(1660)、3代仙台藩主「伊達綱宗――綱村の父――」が、重臣らの連判でもって罷免せられ、2歳の亀千代――後の綱村――が擁立されました。綱宗の酒好き吉原好きは江戸市民の間でも噂になるほどで、藩主としての資質を問われていたことによるものです。
問題は、綱宗の罷免云々よりも、跡目の亀千代がわずか2歳と、あまりに幼すぎることでした。 徳川幕府は、2歳の亀千代ではなく、政宗の血統かつ17歳以上の者であらためて申請せよ、と命じました。 しかし、仙台藩は、亀千代以外に政宗の正統な血統は存在しない旨を主張し、受け入れられなければ仙台藩が亡国になれどもやむを得ず、との見解を主張しました。 結局幕府は、藩祖政宗の10男「伊達兵部宗勝(ひょうぶむねかつ)」と、二代藩主忠宗の三男「田村右京宗良」の2名に仙台62万石のうち各々3万石を与え、大名格にしたうえで後見人として指名し、さらに幕府からの国目付――監視役――を派遣するという特約条件付きで亀千代の相続を認めました。 天下有数の大藩が、幕府の監視付でなければ政治が機能しないという事態も異常ですが、それ以上にこの人事が致命的な問題が含んでいることは、結果論によらずとも想像がつくのではないでしょうか。なにしろ、ここで伊達家内に二つの派閥が生まれたことになります。 |
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『東鹽家文書』の中で私が最も気になっているのは、「道奥國別六根」なる鹽土老翁の別称です。東鹽家はその神裔とのことでしたが、鹽土老翁があえてこのような別称で呼ばれた理由は、一体どこにあるのでしょうか。 一応、遠藤信道さんの『鹽竈神社考』には次のような注釈があります。 ――引用―― これ此国をむつと云へる縁起なるべし。六根と云へるは。日東山西牟岳金氣山陸奥根島櫛峯一森山を云とあれども今悉くは知りかたし猶よく尋ね考ふべし 陸奥と六根(むつね)をかけているのでしょうか。とにかく、現在の鹽竈神社が鎮座する宮城県塩竃市一森山の地名がかつてそう呼ばれていた“らしい”、ということです。 又、鹽竈神社の別宮の「別」については、次のような注釈がありました。 ――引用―― 別宮と云へる稱のあるは。古此宮を國別大神宮とも。國別宮とも云へし由なれは。其を又略きて直に別宮とのみ。稱へ奉り來し物なるべし。 これは、どうかと思います。何故なら、全国を見渡せば「別宮」と呼んでおきながらあなどれない存在の祭祀を行っているケースは、まま見受けられるからです。 また、「宮城(みやぎ)」という厳かこの上ない郡名については、以下の記述があります。 ――引用―― 大神の宮敷坐せる所なるによりて。起れる名なる由云傳へたり(東鹽家秘録起里人口碑) つまり鹽竈大神の宮があったから宮城という郡名をつけられたというものです。現代においてもこの由来譚はわりと有力なものとして通用しているのですが、常識的に考えるのなら、このこともやや疑わしいと言わざるを得ません。それは、多賀城に由来するという説についても同じことが言えます。 何故なら、宮城郡と命名された当初の郡域において、塩竃はおろか、多賀城ですらそのエリアには含まれていないからです。根本的に、所詮出先機関である多賀城にミヤコと匹敵するようなネーミングをあてはめるという考え方は厳しいものがあると思います。 結局その矛盾を解消すべく、屯倉(みやけ)由来説が生まれているのです。 ただ、これもどうなのでしょう。 前に触れたとおり、この地に屯倉が置かれた時期が果たしていつなのか、という部分と、仮に屯倉由来説が正しかったとしても、全国に数多ある屯倉の中で、何故この地だけがとりたてて宮城という豪華な好字変遷を許されたのか、という部分が、しっくりきません。 とはいえ、鹽竈大神の宮についてなら必ずしも非現実とも言えないだろう、というのが私の見解です。事実、経済面においては国家から異例かつ破格の庇護が与えられていたのです。そのくらいの名を与えられても不自然ではありません。 ただ、陸奥国分寺の例から考えると、むしろ志波大神のほうがその可能性の傍証を出しやすいという悩ましい部分はあります。私がそう考えたのは、『東鹽家文書』あるいは『鹽竈神社考』とは無関係なところからでしたが、遠藤さんの注釈にはこのあたりを示唆する記述もあります。 ――引用―― 古より當郡の中半を分ちて。國分と稱來れるも。國別の神名より附しき名にこそ。有らしめと思はれ侍る。 私は東鹽家文書編の冒頭に「前にとりあげたことのある謎の一族の正体が隠されているかもしれないと想像して」いることを投げかけておきました。この『はてノ鹽竈』を長く読んでくださっている方はもうお気づきかもしれません。私は、この実在が疑わしいという東鹽氏とは実は國分氏ではなかろうか、と思っているのです。
だから鹽土老翁神についてわざわざ道奥國別六命と表現したとも考えられます。 その一方、国分氏の素性が謎めいている理由への回答も、このあたりに含まれているようにも思われます。 |
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引き続き、遠藤信道さんの『鹽竈神社史』にある『東鹽家文書』からの引用と思われる神話のストーリーの一部を眺めてみます。 これまでは、農業に従事した神々の話でしたが、次は「製塩」に従事した神々の由来です。 ――引用―― 又鹽を作る事に勞き玉ひし神々は。藻根見魂命・鹽根見女命・藻鹽場姓命・七竈神・志波彦神・志波姫神・男女十まり八柱の神等在坐しが。其中に藻根見魂命・鹽根見女命は。見賀小島の海原に出て藻鹽草を尋刈給ふ。(今此浦を藻根見浦と云へり。)東鹽老翁東鹽老女は此藻を丸木の舟に積て。七竈火所の浦に漕揚給ふ。志波彦・志波姫神は。高森山の邊より。(今岩切舘と云ふ。中古留守伊澤氏の居舘なり。此邊に志波の道場と云ひ來たれる地あり。)柴を刈來給ふ。七竈の神等は其を焼き。堅鹽を製り出し給ひしとなん。 まず藻根見魂・鹽根見女のペアが見賀小島の海原に出て藻塩草を刈りとり、それを東鹽老翁・東鹽老女のペアが丸木舟に積み、竈まで運んでいたようです。 そして、志波彦・志波姫のペアの役割は、竈に火をくべる薪を得んがため、柴を刈ることだったというのです。その柴刈の場所は、まさに志波彦神社の旧鎮座地周辺――仙台市宮城野区岩切――ということになっております。 東鹽家の伝承では、志波彦・志波姫の「志波(しわ)」は、「柴(しば)」であったと言わんばかりです。実は、案外それが原初かもしれないな、と思っております。 現在では神事になってしまった「藻塩焼き」ですが、古代においては主流の製塩法でした。日光で海水を蒸発させて塩を得る「塩田」と異なり、藻塩草に塩分たっぷりの海水を含ませ、煮るなり焼くなり強制的に加熱蒸発させ塩を得るというこの方法には、強力な火力が不可欠です。石油も石炭も無い時代ですから、燃料は薪すなわち柴でした。そんなところから、逆に柴という言葉が火力にも通じ、そのまま神格化したのではないかと想像します。 そしておそらくですが、いずれかの時代に密教経由で同じ韻をもつインドのシヴァ神が被ったこともあったのではないかと連想しております。私は、シヴァ神には岐(ふなど)神に共通する何かを感じておりますが、そのあたりはあまりに検証不足のため保留しておきます。 それはともかく、志波を柴とする論考は他にもあります。『延喜式神名帳』を考証した「度會延經」の『神名帳考證』には、志波彦神社のくだりに次のような一文があります。 「松島明神、或云柴明神此乎、松與侍同訓、」 これによれば、松島明神とは「待つ柴」明神のことと捉えることができます。なるほどおもしろいと思います。製塩に必要な柴――或いは志波神――を待っている神という意味なのでしょう。松島の地名由来は諸説紛糾しておりますが、このあたりも一つの候補に入れて置いていいのかもしれません。 宮城県の塩竃・松島エリアは縄文以来の製塩の聖地であり、かつ、全国でも屈指の貝塚集中地区です。これは偶然でもなんでもないと思われます。只野信夫さんは『日本民族二万年史(近藤出版社)』の中で、「貝塚は塩作り遺跡か」と鋭い指摘をされております。以下は同著書にある記事です。 ――引用―― 教科書によれば、貝塚とは当時のゴミ捨て場とされている。考古学でもそう考えている。しかしそうではないと思う。貝塚の中には人骨が埋葬されていた場所と、ごみ捨て場が区分されていたと思う。また、生きたままの貝を備えている場合もある。そのために民俗学では、貝塚祭場説を唱えているが、まだ定説にはなっていない。 〜中略〜 そこでわたくしはくり返し述べているように貝塚の主たる意味は塩作りだったと考えている。すなわちエスキモーとか旧石器時代人のように、生肉を主食としていた人達とは違って、縄文人は山地の草食人となったから、海岸の人々から塩を補給してもらっていたはずと思うのである。 縄文晩期以降になるとこれら海岸人は、藻塩による塩作りの技術を発明して、塩そのものを山地の人々に補給するようになった。しかしそれ以前のやりかたは、塩干貝による供給だったと思う。 今少しの想像を許されるのなら、もしかしたら志波神の正体は内地の氏族で、柴を提供することで沿岸の氏族――鹽竈神氏族――から塩を得ていたのではないでしょうか。 宮城県宮城郡七ヶ浜町の大木囲貝塚
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遠藤信道さんの『鹽竈神社考』から、『東鹽家(ひがししおや)文書』のストーリーと思われる神話の一部を引用してみます。 ――引用―― 鹽土翁は此地に留り給ひて。山川の形状を見て郷里を立て。水利を考て田畑を墾り。五穀を蒔植ゑ。荒塩を煮て堅鹽を製り。狭き里は廣く。嶮き地は平けく。國造り開き給ひて。道陸六根國と號け玉ひし由。玆に於て世に其御功績を稱へて。道奥國別六根命と申し奉じとぞ。 ここでは鹽土老翁の陸奥における国土開拓や、巷に言われる「製塩の法」の伝播が語られております。鹽土老翁が「道奥國別六根命」というオリジナルな名前で呼ばれているところは気にとめておきたいところです。遠藤さんは注釈として、これが「むつ」という地名の縁起であると加えております。私はこの神名の中に、前にとりあげたことのある謎の一族の正体が隠されているかもしれないと想像しておりますが、それは後に触れます。 神社考――東鹽家文書原文(？)――はこの後、次のように続きます。 ――引用―― さて此大神に隨て。田畑の事に勞き給ひし神々は。作奈田命(當地の舊名に残れり)大田多(？)命・(當郡に大田神社あり)奈加田命・(名取郡に中田村あり)止與奥田命賀利田命・(刈田郡にあり)麻志田命・(名取郡に�疆賃爾砲△�)狹奈田姫命・田中姫命・(當郡に田中村あり)。柴田比賣命・(柴田郡にあり)男女十あまり四柱(何れも当社末社の神なり。)の神等。狹奈田村田・(村田村にあり)中田・猿奈田・奥田・多中・刈田等の村君となりて。各もゝ耕し佃り給ひしが。其れの子長は當社の神官と成らせ。繼々の御子等は。神田の御民と成らせ。氏子の八十續に。舊き例のまにゝ。中昔迄も此神等の子孫たち。毎年二月初午日。作比良木神事・八月初酉日田刈初神事・十月初亥日新米神事を。仕奉りし事の由見えたり。 ここでは農業に従事した鹽土老翁随身の神々について列記してあります。 「ひめ」の文字が統一されていないところは少し気になります。東鹽家文書自体がそうなのか、あるいはこの論稿を作成するときの原典が数種類あって各々異なったのか、些細なことながら舞台裏を想像させられました。 なにより、最も気になっているのは「作奈田命」「狹奈田姫命」という神です。同時に、「作奈田」や「狹奈田村田」「猿奈田」という村の名前も同様です。 「狹奈田」「猿奈田」は、おそらく「さなだ」あるいは「さるなだ」と読むのでしょうが、“當地の舊名に残れり――当地の旧名に残れり――”という「作奈田」については、どこのことかは確認できておりませんが、「さくなだ」と読むのが素直かと思われます。 さて「さくなだ」とは、たびたび触れている天照大神の荒魂にされた謎の女神瀬織津姫(せおりつひめ)の枕詞でもあります。 菊池展明さんの『エミシの国の女神(風琳堂)』によりますと、瀬織津姫を祭神とする滋賀県(？)の佐久奈度神社の由緒を記す『佐久奈度神社由緒略記』は、次のように説明しているとのことです。――『エミシの国の女神(風琳堂)』より引用―― ――引用―― 当神社(佐久奈度(さくなど)神社 祭神は瀬織津姫ほか)は天智天皇大津宮御宇八年勅願により、中臣朝臣金連が当地に於て祓を創し世の群塵を祓い国家の安泰を祈り給ひしに依り神殿を造営して祓戸大神三柱を奉祀し爾来年を閲すること一千三百年と相成ります。 〔中略〕 又当社に於て祓を創せられた時撰されし祓詞を文武天皇御宇再度勅使下向増補制定せられたのが所謂中臣大祓詞であります。 佐久奈度神社は、中臣大祓の創設においてメモリアル的な要素を持つ神社のようですが、その神社に祀られる神は、当然ながら大祓の主役である「祓の神」です。 その中臣の祓において、瀬織津姫は次のように登場します。――『エミシの国の女神(風琳堂)』・『延喜式』所収「六月の晦の大祓」の祝詞より引用―― ――引用―― 遺(のこ)る罪はあらじと祓(はら)へたまひ清めたまふ事を、高山(たかやま)・短山(ひきやま)の末(すゑ)より、“さくなだり”に落ちたぎる速川(はやかわ)の瀬(せ)に坐(ま)す“瀬織(せおり)つひめ”といふ神、大海の原に持ち出でなむ。 ここから瀬織津姫の枕詞としての「さくなだ(り)」が生まれたのでしょう。したがって作奈田命やサナダが、暗に瀬織津姫を示唆しているのではないか、という想像は十分許されるものと思われます。 もうひとつ、鹽土老翁の隋神たちが各々担当したエリアも気になります。
特に柴田や刈田、村田などの宮城県南部東山道沿線は、前に述べたとおりアベ一族の本拠地と思われるからです。 |
