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座布団一枚
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はてノ鹽竈夜話：暇話
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コメント（9）
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最近、ふと弘法大師空海のことを思い出し、久しぶりに空海関連の書物を“斜め読み”しておりますが、あらためて驚くのは、空海の人格の不思議です。空海は、極めて科学的かつ論理的思考を所有する史上稀な天才でありながら、一方で現代風に言うところのスピリチュアルを極めてしまったような宗教家という側面を持ちます。 かつての私は、自分で言うのも多少自虐的ながら、かなり痛々しいまでの唯物論者でした。 例えば、「霊の存在」というものを――恐れるという矛盾はありつつも――今ひとつ認めることが出来ませんでした。 「どう認めることが出来ないのか」と言うと、最たるものは、霊とは一体どの範囲で存在するのだろう、という部分です。 それははたして動物特有のものなのか、植物にも存在するのか、石ころや人工的なプラスチックの類にもあるのか、などなど・・・。 ある人物の見解では「魂があるもの」に存在するということだったのですが、それは当時の私に言わせれば「霊」という表現を、単に「魂」に置き換えただけに過ぎず、それではその“魂”とは動物だけのものなのか・・・と、そのまま疑問がスライドしただけに過ぎません。 仮に生物全てに霊が宿るということであれば、人間という“実体”は、細胞と呼ばれる天文学的な数量の個体(？)で構成されているわけで、その細胞たちは人間の寿命よりもはるかに短いスタンスで生涯のサイクルを繰り返しているわけです。「脳死」が人の死か云々と、人間の死をどこで判断するのかという議論すらも未だに明確な決着がついているとは思えませんが、細胞に至っては尚更であり、つまり、幽霊とは人間がどこまで“死んだ”段階で成立するものなのか・・・・とにかく素朴に疑問でした。 かつて、職場の先輩と某ファミリーレストランで夕飯をかっこみながらその話題の議論をしたことがあり、彼はそんな私に「この唯物論者め！」と半ばあきれながら吐き捨てました。 今思えば、そのとき彼が引き合いに出した話が当時の私の偏屈な思考に大きな変化を起こさせることになりました。 彼は、私達が常々頭の中で物事を考えているという否定しようのない事実や、“数学”という世界を引き合いに出したのです。 なるほど、「思考」や「計算」といった“実体のない世界”というものがあきらかに“存在している事実”は、日々経験しているものだけに疑う余地もありません。彼は、そういう世界が存在している以上、霊の存在も完全には否定しきれない・・・と言うのでした。 帰宅後、私はあまりに革命が起きてしまった自分の思考の興奮にどこか落ち着きませんでした。 翌日、私は彼の理論に納得させられたことを素直に伝えました。すると彼は逆に私の理論に納得させられた、とのことで、さしあたり“引き分け”ということで落ち着きました。 ところが、そこまでは美しい話(？)なのですが、彼はそれ以来「こいつはビフィズス菌にも霊がいるのか？って食ってかかってくるんだ！」と私をネタにして楽しんでおりました。 先輩・・・・。憚りながら、私はビフィズス菌の霊について言及した覚えはありません・・・。 9錠中にコンク・ビフィズス菌末を18�售泙爐箸いι霤通�品の新ビオフェルミンS さて、「量子論」という物理学の理論があります。言うなれば、ミクロの世界の科学理論です。ある意味、マクロの世界の科学理論とでもいうべき相対性理論のアインシュタインの理解をも超えていた量子論なる理論が、現代では実際的なテクノロジーにも採用されるまでになっております。 実は、私は文系の人間の分際でこれらの理論に大変な興味を覚えております。いや、もしかしたら文系の人間だからこそかもしれません。 いにしえから、数学や物理といった学問は“科学”の代表的な分野でした。理系の人間が文系の人間をくみしにくく感じるのは、“曖昧”な部分が多いからだと思われますが、逆に言えば、理系の人間、極端に言えば科学的な思考を得意とする人間が数学を好む理由は「答えが一つしかない」という明解さにこそあったことでしょう。 ところが、この明解であるべき数学的物理的世界にも、とても信じがたいほどの曖昧さを認めなければ決して真理にはたどりつけないという奇妙な現実があることは、今や“定説”となっております。その最たるものが量子論といっていいでしょう。 とは言うものの、この理論がどういうものかを説明するのは容易ではありません。そもそも私自身がよく理解しているわけではないものを説明しようとすること自体に無理があるのですが・・・。しかし、そんなことを言っていると話が前に進まないので、いかにも不思議で、まず誰しもが「あり得ない」と思うような話を挙げて置きます。 量子論の理屈から言うと、例えば今私の目の前にあるパソコンが、私が後ろを向いているときには他の場所にあるかも知れず、私がそれを見たときにその位置が決定されるのです。 また、こんな話も出来ます。キャッチボールの相手がいない寂しい中年男が野球ボールで壁当てをしているとき、壁が壊れてもいないのに突如ボールが壁の向こう側にすり抜ける可能性もあるのです。 念のため申し上げておきますが、決して「私は超能力者である」と言おうとしているわけではありません。これは別に私でなくてもいい普遍的な話です。 私達が普段接している世界は、マクロの世界に類していると言って良いと思うのですが、少なくともミクロの世界では今述べたような現象が当たり前に起っているのです。これはいわゆる普遍的な真理であるので、可能性ゼロに限りなく近いとはいえ、マクロの世界でも起る可能性があることなのです。 この理論に関する論争で必ず引き合いに出されるものに「シュレディンガーの猫」と呼ばれる論考があります。これは量子論の不備をついて論破しようとしたシュレディンガ―という科学者が打ち出したものです。 これは、鉄の箱の中に放射性物質と猫を一緒に入れた状態を仮定してあります。もし、この放射性物質が原子核崩壊によって放射線を出せば毒ガスの発生により猫は死んでしまいます。 しかし、原子核崩壊を起こさなければ猫が死ぬことはありません。量子論の理屈を信じるならば、このとき蓋を開けて中を見るまで――蓋を閉じている間――は、原子核崩壊を起こした状態と起こしていない状態がまだ決まっていないということになるわけです。 ここで強調しておきたいのは、いずれの状態にあるのか「わからない」のではなく、「決まっていない」というのが量子論の主張であるところです。 つまり、猫について死んでいるか生きているかも、“わからない”のではなくて“決まっていない”のです。 常識的に言えば、仮にまもなく死ぬであろう状態であっても、それはあくまでまだ“生きている”わけであり、つまりは、生きているという状態に“決まって”いるのです。蓋を開けて確認するまで生死が決まっていないなどと、そんな馬鹿な話はなく、シュレディンガーは「それは決まっていなければおかしい」と至極あたりまえの主張をしたわけです。 この論争は未だ解明されておりません。おもしろいのは、これを「多世界解釈」という考え方で捉えようという仮説も現れていることです。つまりあらゆる可能性の数だけ枝分かれした“別の世界”が並行して存在している、というものです。もしかしたら霊とは多世界に実在する存在なのでしょうか・・・。 無から忽然と何かが現れ、例えばビッグバンと呼ばれる宇宙の始まりも、もしかしたらこの量子論なる理論からならば解明できるのかもしれないと考えられております。 今、この量子論的現象が語るところの理由を、明確に説明出来得る科学者は誰もいませんが、しかしながらミクロの世界にこの現象が実在していることについては、物理学者ならほぼ誰しも認めることです。 それどころか、この原理を応用した「量子コンピューター」なるテクノロジーも、大真面目に開発を推し進められているのです。これが実現すれば、幾つかの可能性を同時に演算出来ると考えられ、現代のコンピューターとは比較にならないような大容量の情報処理と高速計算が可能になると言われております。 それにしても・・・・。これははたして理系の科学と言えるのでしょうか。もはや哲学か宗教かと言ったような文系の分野と紙一重です。 話をはじめに戻すと、私は仏教の考え方、特に密教の考え方も、案外それと紙一重の部分があるように思うときがあるのです。宇宙の中にミクロが存在し、また、ミクロの中にも宇宙が存在する・・・。「一即多(いっそくた)」と呼ばれる仏教的な宗教観はまさに「そのまんま」といった気がしないでもありません。 空海という天才は密教を通して広大な宇宙観まで説いておりましたが、もしかしたら量子論的発想を持ち得ていたのでしょうか・・・。 月と金星と雪の松島五大堂
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最近は、方言もひとつの個性であるとされ、旅先で聞くラジオ番組などでは、少なくとも私が知る限り、各局共必ずと言っていいほどお国言葉をウリにしているリポーターなりアナウンサーなりがいるように思えます。基本的にこのテの現象は大変好きでございます。大勢的には今は大変嫌な時代であると考えてている私ですが、こと方言の分野で言うならば、いい時代になったなあ、などと相矛盾する感想を抱いているのです。 さて、今から、ふと思いついた3つの地名について暇話をさせていただきます。 �（‥膰�会津若松市の「七日町」 ��岩手県二戸市を流れる「馬淵川」 �５楙觚�仙台市の「定義」 厳密には� 崋憩�町」以外は地名ではありませんが、それはともかく、これらをなんと読むかおわかりでしょうか。当て字などではありませんので、案外簡単なはずです。 では回答を申し上げます。 �，覆未�まち �△泙戮舛�わ ��じょうぎ なんだ、��はなんのヒネリもないではないか！と怒らないでください。何故ここに列記したかは今からおいおい語ります。 実はこの３つ、私に言わせればいずれも訛りがかった地名とはいえ、各々癖が違います。 �，砲弔い討禄秧茲法崋憩�(なのか)」が「なぬか」に訛って地名になったものだと思われますが、�△砲弔い討呂修竜佞世隼廚錣譴襪里任后�「馬淵」と書けばふつうは「まぶち」でしょう。しかし、この川はあくまで「まべち」であり、「まぶち」が訛ったものではないようなのです。 おそらくこの川は元々“マベチ”川と呼ばれていたのでしょう。それがアイヌ語なのか方言なのかはともかく、その訓に対して後から“馬淵”という漢字を当て字されたのではないかと推察されるのです。 ただ、今私が暇話として展開したいのは、別に馬淵川の命名由来ではないので、そこはそんなものだろうくらいに流していただければと思います。 私にはこの地の知人がおります。何気なく彼に「マベチ川」と言ったら「マブチ川ですよ」と否定されました。思わず私は彼を説教(？)してしまいました。私は地図でもって彼の間違いを正してさしあげました。彼は尚も言います。 「みんなそう呼んでますよ」 なんて往生際の悪い男なのでしょう。 普段の私であれば、地元でそう呼ばれているのならば、それが正しい、と思うのですが、どうもこの馬淵川についてはそうでもなさそうで、ここに時間の厚みの恐ろしさ、というものを感じざるを得ないのです。地元であってもだいぶ昔の御人は、やはりここを「まべち」と呼ぶのです。 しかし、そんな彼らもそう決めつけることには一種の不安を感じるようです。ここが東北人の悲しさです。本来はマベチという読みであったのに、勝手にヤマト言葉をあてはめられた挙句、皮肉にも当地の人たちさえ自分たちが訛っていたのか・・・という余計な劣等感を感じてしまうのです。 しかも困ったことに、場合によっては役場が率先して漢字表記にふさわしい読み方を正当にしてしまおう、という風潮さえあります。 このような現象は掘れば掘るほど出てくることでしょう。私たちが注意しなければならないのは、漢字の意味に惑わされてはいけない、ということです。 古代にあっては、本来の訓があって、そこに中国風に漢字があてはめられただけでした。したがって、記紀などで漢字表記が食い違うことに、一々目くじらなど立ててもナンセンスなのです。 さて、��の定義。 かつて私は「じょうげ」が正しいと思っておりました。実際、この地の地名は「上下」なのです。これも馬淵川同様、本来「じょうげ」と地元で呼ばれていたものに「定義」と当て字され、いつしかそれが正当になってしまったのではないか、と思っておりました。 しかし、これが全く違うようで、ここは平家落人伝説の最たる場所で、ここに落ち延びた平貞能(さだよし)が大切に運び込んだ阿弥陀様や、安徳天皇の御遺品を祀り、さらに貞能は、自分の墳墓の上に阿弥陀堂を建てよ、と遺言したのでした。それがこの地のいわゆる「定義信仰」の始まりとされております。 つまり、落ち延びた貞能が名前の表記を「定義(さだよし)」と変えたことがきっかけなのです。ということは、この地の「じょうげ」ははっきり訛りであったことが判明致します。 私もひねくれ者で、この場合はあくまで「じょうげ」と呼んでおきたい、などと思ってしまうのでした。 蛇足ながら、慈覚大師円仁が入定したとされる山形県の「立石寺(りっしゃくじ)」通称「山寺」は、かつて私はあきらかに「りゅうしゃくじ」と呼んでおりました。 それを否定されたのが数年前。 なにを言うか、と思い、地図を見ても何を見ても確かに「りっしゃくじ」などと振り仮名が振ってあります。秘かに悔しさを感じていたのですが、地元ではやはり「りゅうしゃくじ」と呼ばれておりました。まんざら私の間違いではなかったのです。 ちなみに私は、これは元々「龍石寺」であったに違いない、などと想像しております。 |
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某DIYセンターのトイレで見かけた落書きなのですが、なかなかに国語力のある方のようです。きっと黙ってみていられなかったのですね。 それとも店員さんによるものでしょうか。いや、店員さんならそもそも作り変えるでしょうから、やはり落書きなのでしょう。 ・・・・あ、またトイレでデジカメを・・・・・・。
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政宗は自分の晩年の心境を漢詩に詠んでおります。 馬上に少年過ぐ 世は平かにして白髪多し 残軀天の赦すところ 楽しめずはこれ如何――あるいは、「楽しまずんばこれ如何」―― 私はこの詩が大変好きで、社会人になって数年たった位の頃、自分の座右の銘として会社の朝礼で紹介し、早くも偏屈親父扱いされ、その後の人生を迫害されることになりました。 それはともかく、見ての通り、これには最後の一言について二通りの解釈があります。 ひとつには、 「馬に乗って駆け巡った少年時代――戦国の世――は終わってしまった。太平の世の中になって自分も年をとり白髪が多くなった。残された人生を楽しめないのはどうしたものか・・・」 という嘆きであるという解釈です。 そしてもうひとつは、 「せっかく戦国の世を生き残り、天が残りの人生を与えてくれたのだから、これを楽しまないでどうしよう」 という前向きな解釈です。もちろん私が座右の銘としているのはこの前向きな解釈です。まあ、私の残軀――残りの人生――は余りあるのですが。・・・・おそらく。 かつて、勤務する会社の社長――故人――が、若者と食事をするキャンペーン(？)の一環で私を誘い、自力ではとても入ろうと思わないレストランで昼食を共にしたことがありました。 そのとき社長は、自身が頼んだメニューに一瞬後悔の念をもらしました。しかし、そのすぐ後、「しょうがない、もう注文してしまったんだから、俺はそれを食わなきゃならん。どうせ食わなければならんのだから、これが最高にうまい食い物だと思うしかない。その方が幸せだ」という名言を残し、私の心を打ったことがあります。 そのとき私は、おそらく政宗の詩もこれと同じ意味ではないか、と思いました。 徳川幕府の政権が盤石になった後、政宗は野心の方向を変え、62万石の仙台藩を、隣国の切り取ではなく、自領内の開墾でもって結局は実質100万石を超えるものにしてしまいました。そして政宗は領内の余剰米を買い取り、あるいは農民との間で出来不出来にかかわらず予め一定量の米について一括買い取りの契約をして、それを江戸に流通させるという「買米」制度を定着させました。しかも政宗は領内を流れる北上川と阿武隈川という全国屈指の二大大河の河口港を運河で連絡させる貞山堀（ていざんぼり）――貞山とは政宗のこと――というビッグプロジェクトを打ち出しました。 ちなみに北上川河口は石巻で、阿武隈川河口は、安倍宗任誕生地説がある鳥の海――荒浜――です。 石巻港
これらの港が運河で全てつながる頃にはもう明治でしたが、いずれこの事業によって領内のみならず、現在の岩手県や福島県などの米も一括して仙台領から搬出出来るようになりました。一時期、江戸に流通する米の三分の二は仙台米とまで言わしめるほどで、その頃にはもう政宗の時代ではなかったのですが、一説には、仙台藩は200万石を超えていたとも言われていたようです。会津を没収されて以降、往時の最大勢力時の領域を回復することは出来なかった政宗でしたが、結局は開墾と流通によって同じだけの果実を得られるまでに至ったのです。 誰しも、人生の中で逃げられない現実というものは必ずやってきます。それは自分の運命として受け入れるしかありません。中には運命なんて変えることが出来る、と威勢のいい方もいらっしゃるでしょうが、それはともかく、どうせ逃げられない運命なのであれば、それをどう楽しんでやろうか、という気持ちを持ち続けていたいと学ばせられます。とても難しいですが・・・。 |
