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「大崎八幡宮(おおさきはちまんぐう)」について語りたくなりました。 この社は、何といっても仙台の正月を締めくくる「どんと祭」で有名です。仙台周辺では、例年、一月十四日にお正月飾りなどを激しい炎で盛大に祓い焚きあげる習慣があるのですが、その最大級のものがこの大崎八幡宮のどんと祭です。かつては、どんと祭と言えば大崎八幡宮独自の神事のようなイメージすらありましたが、現在は各地区毎、だいぶ零細な祠の境内地でも開催されるようになってきました。 かつて、「成人の日」が一月十五日だった頃、どんと祭の翌日は必ず休日ということもあり、全ての厄災を燃やし尽くす激しい大崎八幡宮のご神火は、参拝者を朝まで熱狂させました。仙台市内の各企業も、これから始まる一年の成功を祈り、社名入り提灯を掲げた社員を八幡様のご神火への裸参りに参列させました。 かくいう私も、かつて会社から最前線の高灯提灯持ちという大役を仰せつかり、氷点下５度の殺人的酷寒の中、半ばストリーキングの如く会社から八幡様のご神火までの市街地を練り歩いたことがあります。 素肌に氷点下５度は、もはや寒いというよりも、突き刺さる様な痛みが走るもので、道中が不安になりました。景気づけに日本酒でも飲んで体をあっためて行こうと思ったのですが、体温調節機能が狂い危険なので絶対にやめてくださいと固く禁じられてしまいました。 参道の途中で、某ストリップ劇場の提灯を掲げた皆々様とすれ違い、(この人たちは普段より着こんでいる)、などとわけのわからないことが頭をよぎりました。どうやら脳細胞の凍結が始まったようです。早くご神火にあたって解凍作業をしなければならない、と思っていたのですが、ようやく到着して、いざ、火の周りを周回すると、これが強烈に熱いのです。今度は先ほどとは逆の意味で突き刺さるように痛みが走りました。しかも、一方向に回るので、体の半分だけが熱せられ、あたかもサニーサイドアップの目玉焼きになった気分でした。何故か私の頭の中ではハチノムサシが流れ始めました。 ところで、補助部隊の社員らがダウンジャケットを着込んで気の毒そうな顔でついて歩いてくれたわけですが、翌日以降に風邪で倒れたのはむしろそういった連中の方でした。彼らは、我々に同情するあまり、実は自分達も極寒の屋外に長時間居続けていることをすっかり忘れ、油断していたのです。裸になっている当方は、あまりの寒さに気合が入りっぱなしなので、風邪をひきませんでした。「心頭滅却すれば火もまた涼し」などと言いますが、その逆もまたあるものだと思いました。 それにしても、三年続けて初めて御利益があるというこの裸参りでしたが、会社の都合で私は二年しか招集されませんでした。考えてみれば、昨年から始めた(？)金華山参拝も「三年続けてお詣りすれば、金に不自由はさせまいすまい」とのことでしたが、大津波の影響で断念しなければならないような気がしております・・・・・・。 それはともかく、昨今の大崎八幡宮のどんと祭は、成人の日がハッピーマンデー政策？によって１５日という日付に固定されなくなってしまったおかげで、必ずしも翌日が休日というわけでもなくなってしまい、夜を徹してフィーバーするという従来の気運が失せてしまったようです。なにやら、あまり盛り上がらないものになりつつあります。まことに残念です。 さて、「こんにち、桃山風の建築に接したければ仙台にゆけといいたいほどである」と語っていたのは、『街道をゆく(朝日新聞社)』での司馬遼太郎さんです。 豊臣秀吉の好みによって興った「桃山様式」は、徳川家の世になってからことごとく失われていきました。司馬さんの言葉を借りれば「時流のひとびとも秀吉の好みを否定することによって家康の時代に迎合した」わけで、その消滅が恐ろしく早かっただろうことは、想像するに難くありません。 しかし、ひねくれ者の伊達家にはその法則もさほど通用しません。伊達家は堂々と桃山様式を城下に残しました。徳川家は、まるで腫れものにでも触るように仙台藩祖伊達政宗に接していたフシがあり、多少の事には目をつむっていたようです。これはあながち私の想像だけでもありません。 例えば、元和年間、諸藩に「一国一城令」が出されたにも関わらず「白石城――片倉小十郎の居城――」の存在が容認されていた事実は一つの大きな証拠でしょう。政宗であれば、天守閣のある城郭ですら「あれは櫓にござる」という無茶な理論を通用させてしまうのです。 ついでながら、仙台城下の「若林城――現：宮城刑務所――」も同様です。 高さ６メートルの土塁や、幅約５４メートルの堀に囲まれていた堂々たる平城を、「余の隠居屋敷にござる」などと言って通してしまうのですから、政宗に限っては、余程の無茶でなければことごとく容認されていたようです。 だからこそ桃山様式も仙台では生き残れたのでしょう。まして、パフォーマンス好きの政宗は、質素な家康よりも派手な秀吉との相性が良かったとも言われているようですが、それに加えて、摂関藤原氏の血脈を自称する伊達家の感覚からすれば、「征夷大将軍」よりも「関白」というブランドにより重さを感じていたのかもしれません。政宗は“秀吉風”を積極的に保護したのかもしれません。 いずれ、そのような特殊な事情もあってか、畿内ですら貴重な秀吉風桃山様式が、遠き奥州仙台において命脈を保っていたのです。仙台城下北西部に鎮座する「大崎八幡宮」は、その貴重な仙台桃山文化の一翼を担っているわけです。 大崎八幡宮は、『参拝のしおり』によれば「当社殿は、安土桃山建築を代表する遺構であり、現存最古の権現造りの建造物として、国宝に指定されています」とのことです。 しかし、あくまで「八幡宮」です。しおりに記載されている由緒を信じるならば、元を辿れば坂上田村麻呂が宇佐八幡宮を岩手県水沢市――現：奥州市水沢区――に勧請したものが、回りまわってこの仙台に遷座されたものということになります。であれば、本来は「宇佐神宮」ばりの八幡造りであるべきにも思われますが、そうはなっておりません。実際には、司馬遼太郎さんが語るとおり「秀吉の桃山風を残しつつ、そのつぎの時代の権現造りのほうに近い」わけで、しおりによれば、大崎八幡宮は「安土桃山建築を代表する遺構」であり、かつ、「現存最古の権現造り」として国宝にまで指定されているのです。 その権現造りの典型は、なんといっても家康を祀る「日光東照宮」ですが、少なくとも大崎八幡宮はその影響を全く受けておりません。 なにしろ大崎八幡宮の社殿は「現存最古の権現造り」であり、日光東照宮に二十年も先んじた建造物なわけですから、影響を受けているはずがありません。 司馬遼太郎さんは、秀吉を葬った豊国廟の建築と血縁があるだろう、と見ておりました。更に「ざんねんながら豊国廟は徳川幕府によってこわされて、いま見ることができない。見ようと思えば、京都の北野天満宮か、この大崎八幡宮を見てしのぶしかない」と続けております。 大崎八幡宮が、「秘かに秀吉を祀っている」と、まことしやかに囁かれる背景もこのあたりにあるのでしょう。 仙台市民にとってあまりに身近な大崎八幡宮――。 そもそも八幡神自体が武神であるとされていることもあり、仙台を本拠にするプロ・アマ両スポーツ選手団の戦勝祈願ニュースも恒例になっております。 もう少し、この大崎八幡宮について暇話を連ねてみようと思います。 |
亀の風土記：宮城県
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数年前、仕事の関係で度々宮城県石巻市雄勝(おがつ)町に足を運んでおりました。雄勝と言えば硯(すずり)が有名ですが、とにかく典型的な三陸の漁村です。私の取引相手も例にもれず昔から漁を営む御家族の流れでした。世帯主は船乗りのため、一旦出かけるとしばらくお帰りにならないので、帰郷中に物事を進める必要もありました。ただ、石巻市と言っても、たまたま平成の大合併で行政上そうなっているだけで、独自の漁村と考えたほうが自然かもしれません。この地には、リアス式海岸のワインディングロードを避けては辿りつけません。仙台からならば相当の時間を割かなくてはならない場所でもあります。それでも私はこの地に向かうのが楽しみでした。たまたま、武烈天皇伝説調査の延長で、県内各地の貴種流譚を調べていた私は、この地の「王子伝説」もかなり気になっていたからです。 この地の「王子伝説」の概略は次の通りです。 ――引用：葉山神社社務所による案内板『祖王(そおう)神社』より―― 神亀年中に一艘の船が牡鹿郡の出島(いづしま)近海に漂流して来た。 牡鹿郡王浦(おうら)浜より漁に出ていた彦右ェ門(ひこうえもん)という者がこれを見つけて漕ぎ寄せて見ると弱りきった一人の若者が乗っていた。 彦右ェ門は、その船を引いて王浦浜の宮郷(みやこ)浜という地に船を着けその若者を上陸させた。聞いてみると、その若者は朝鮮国の王子で、七歳の時に父親である王の枕を越えた科(とが)によって流された事が分った。王子は村人に胡網(こあみ)という網を作り漁をする方法を教え村人の生活を豊かにして王さま、王さまと敬(うやま)われながら年月を経て晩年になり、旧桃生郡王浜(おおはま)の台に移り住み、網漁の漁法を伝え祖神(おやがみ)として崇(あが)められた。 現在の大浜の地名は、往古「王の住んだ所の意」が由来であることが、風土記(ふどき)書上により知られているが、王さまを埋葬した時に王の頭が大浜を向き王の足が尾浦を向いており王の字は畏(かしこ)いというので「大浜(おおはま)」と「尾浦(おうら)」に改めたという。葉山神社の境内前方の丘の上に御墓所があり、平成二十年に此の地に御分霊社(ごぶんれいしゃ)が建立され御鎮座された。 残念ながら、私の取引相手はこの伝説を知りませんでした。したがって、よそ者の私が土地の人にご当地伝説を語るという、畏れ多くもアベコベな絵が展開する羽目になりました。しかし、ウン十年前に嫁に来られたという奥さまが、大変な歴史好きであられたので、楽しく語らせていただいた記憶があります。
さて、引用文には触れられておりませんが、この王子について「千葉大王の王子」であるというようにも伝わっております。墓所を訪れてみた私は、おそらく数日前の暴風雨によって倒れたと思われる看板を発見しました。 いずれ、まだ中途半端にしか調べが進んでいない当地の「王子伝説」ですが、ここもこのたびの大震災で現在どうなっているのかわかりません。果たして次にこの地に足を踏み入れたとき、墓所や神社もそうですが、そこにあった集落自体が復活しているのかどうか・・・。 先の取引相手の御一家さまも、間違いなくこのたびの大津波で大変な目に合われているはずです。皆様が御無事であられることを、ただただお祈りするばかりです。 |
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実は、オホ氏について考えているうちに、志波勢力とはオホ氏あるいはワニ氏ではなかったか、という思いも強くなっておりました。 しかし、なにしろ遠見塚古墳や雷神山古墳は４世紀にまで遡る古墳であると考えられており、私が想定するオホ氏の進出時期よりもざっと１００年は古いということになります。常陸国の鹿島神宮と陸奥国の鹿島御児神奉斎勢力の対立は、春日大神として利用され藤原化した鹿島神宮に対する陸奥のオホ氏の反抗と考えられるわけですが、その発言権の強さから考えて、その頃にはむしろ陸奥の勢力こそが鹿島大神祭祀についての主力であったと想像します。そうした場合に、かなり古い段階の常陸にあって鹿島神奉斎氏族の主力として君臨していたオホ氏主力一派のものと思われる陵墓――茨城県潮来市：大生古墳群――が、５世紀頃のものであろうところからみて、オホ氏の陸奥国遷移はそれ以降と考えておくのが穏当です。したがって、遠見塚古墳が４世紀まで遡るとなるとこの時間軸的段差は埋めがたく、悩ましいところなのです。それでももし南小泉集落遺跡がオホ氏によるものであったとするならば、常陸国と同時期以前、いえ、畿内政権成立とさほど変わらない時代には既にオホ氏が仙台平野に展開していたということになります。 そもそも、この勢力はオホ氏ではないのでしょうか。時間的段差以外の属性はかなりしっくりいくのですが、現段階では保留せざるを得ません。 いずれにせよ、古代氏族がすべからく西から東へ、南から北へと天気図のごとく移動しているものという固定観念だけは切り捨てておいた方がいいでしょう。 なにはともあれ、法領塚古墳は、南小泉集落遺跡の西端に位置します。時代的には７世紀前半ということですから、この継続的集落遺跡の律令化以前最末期のものと言えるわけです。新聞記事にもあるとおり、この古墳は現在聖ウルスラ学院なる私立学校の敷地にあるわけですが、かつては伊達家の屋敷内であったようです。当地を入手した学校経営側の心ある計画のおかげで破壊されることなく、今また新たな発見を私達は見ることが出来るのです。遠見塚古墳が霞目飛行場整備にともなう米進駐軍の無粋な土取り工事のために一部破壊されたことを思えば、聖ウルスラ学院の関係者各位には心底感謝するしかありません。 それにしても、今でこそ「古墳」と認識されているこの法領塚古墳も、実は多くの古墳同様、比較的最近までは古墳と認識されていなかったようです。この古墳が初めて古墳であると認識されたのは、実は大正年間に入ってからとのことです。では古代からの悠久の時間の流れの中で、この古墳は一体どのような扱いを受けて来たのでしょうか。三崎一夫さん編著の『陸前の伝説(第一法規)』は大変興味ぶかい伝説を紹介してくれております。 ――引用―― 文治五年源頼朝が平泉征伐のとき、藤原泰衡が陸奥國分寺を焼き払った。そのときの灰を集めて築いたのがこの塚であるいう。塚の上に法領権現の碑が建てられており、法領塚と呼ばれている(宮城県史 二一)。 どうやら、古来この古墳の被葬者は「灰」であると考えられていたようです。言うなれば被葬者は「国分寺の伽藍そのもの」であると考えられていたようです。このことを私は重要視致します。このような伝説は、少なくともこの古墳ないし被葬者が、国分寺との間になんらかの濃い因果関係があると考えられていなければ生まれ得ません。
こう書くと、いや、単純に灰を捨てた場所を寺人が供養した可能性もある、という反論も聞こえそうです。仮にそうだとしても、わざわざ国分寺から５００メートルも離れているこの地に灰が捨てられた理由を説明出来なければなりません。國分寺の境内は広大なのですから、いくらでも現地処分出来たはずと思います。他の場所に処分するというのならば、逆に天皇勅願の寺の灰が無造作に処分されたとはとても考えられません。廃棄処分する際にもそれなりに神聖な場所を選ぶはずと思います。 ところで、戦火にあったことは事実のようです。しかし、「泰衡が焼き払った」という部分は泰衡がバチ当たりであると杓子定規に受け止めず、慎重に考えなければなりません。とはいえ、奥州側が焼却したという部分そのものは信じてもいいように思います。少なくとも、頼朝が焼き払ったとは考えられないからです。頼朝は、にっくき敵である奥州藤原三代の眠る金色堂すら焼き払うことをしませんでした。現に私達がその実物を観賞出来るわけですからこれは間違いありません。 それだけではありません。鹽竈神社の門前においていかなる狼藉をも許さなかったことが、たしか『吾妻鏡』に記録されていたと記憶しております。これらによって、頼朝が神霊に対してかなり信心深い人物であったことがわかります。 加えて、頼朝はおそらく奥州藤原氏の善政を熟知し、当地においては自分が侵略者であることを認識していたことでしょう。その場合、新たに自分がこの地を統治するにあたって、住民感情をいたずらに逆撫ですることはなんの得にもならないことを肝に銘じていたのでしょう。なにしろ、頼朝は、かつて同じ源氏の木曽義仲が自分に先んじて京に入りながらも、質の悪い兵らの狼藉で治安悪化を招き、京の民の反感を買い、それが致命的となった事例の教訓を得ていたはずだからです。その頼朝が、奈良時代以来の名刹陸奥国分寺を焼却したとは考えにくいものがあるのです。 では、泰衡ならあり得るという類のものなのでしょうか。私は条件付きであり得ると思います。それは、意地でも頼朝に奪われたくない武器なり秘宝、ないし奥州側の秘密がそこにあった場合です。 法領塚古墳に灰が集められたことも事実なのかもしれません。おそらく、当時はまだそこにどのようないわれのある人物が埋葬されているのか一般的に知られていたのでしょう。もしかしたら灰をここに集めた人物は、それを国分寺ではなく志波彦神社の灰と認識していたのかもしれません。 本来は志波彦神社であったとも言われる木ノ下白山神社が、法領塚古墳のほぼ真北延長線にあることも妙に示唆深く思えてきます。 |
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平成２２年１１月２日の朝、寝ぼけ眼(まなこ)で『河北新報』朝刊を眺めていると、「仙台法領塚古墳 東北最大の円墳と判明 直径５０メートル 一帯、有力者支配か」というコピーが目に飛び込んできました。実に私のツボをつく見出しで、一気に目が覚め、何度も読み返しながら、いろいろ思考を巡らせました。その時の妄想(？)を、いつか役に立つものと信じ、ここに備忘録として書き留めておきたいと思います。まずは当該記事を書きとめておきます。 ――引用―― 仙台市若林区の聖ウルスラ学院の一本杉キャンパス内にある法領塚古墳が、古墳時代終末期（７世紀前半ごろ）では東北最大の円墳とみられることが市教委の調査で分かった。市教委は「仙台平野に東北トップクラスの有力者がいたことを示す証拠になる」とみている。 市教委によると、これまで発掘された古墳の外側に、新たに下段部分のすそが見つかった。古墳は直径が５０メートル以上、高さは６メートルに上るとみられ、１９７０年の調査で「直径３２メートル前後」と推定した規模を大幅に上回った。 前方後円墳が造られなくなった終末期の古墳は全国的に小規模なものが多いが、東北は巨大化する傾向もあったという。 同時期の円墳はこれまで、須賀川市の蝦夷穴古墳、いわき市の甲塚古墳など、直径３６〜３７�辰�東北で最大とされていた。 市教委文化財課は「遠見塚古墳や郡山遺跡などと合わせ、仙台平野が古代でも重要な地域で、有力者が支配していたことがうかがえる。 今回の調査はウルスラ学院英智小・中学校の新校舎建設に伴って実施され、１０月１２日に円墳周辺の発掘を始めた。 「７世紀前半ごろ」というと、言うなれば律令国家としての日本の方向性が定められた時期と言ってもいいでしょう。中央では物部守屋を倒した蘇我馬子や聖徳太子、秦河勝らが全盛期を迎え、新しい律令制度の元に着々と古代権力者達が統制されていったのですが、馬子が没するのを見届けたように、何故か政府高官らが次々奇妙な形で失脚していったのもこの時期です。日本史上最強の超長期政権を実現した怪物政治家藤原一族の始祖「中臣鎌足」がいよいよ史上に現れたのです。 その頃の仙台平野がどうであったかというと、『国造本紀』を見る限りでは、現在の宮城県エリアと思われる国造の記録が「伊久――現：伊具郡――」と「思――現：亘理郡か？――」のみであり、せいぜい県南部エリアにしか見られないので、仙台平野はまだ律令の外にあったと言えます。考古学的成果からは畿内文化の気配もありますが、おそらく古くから独自に進出していたオホ氏やワニ氏など時代遅れの中ツ臣氏族や、首魁守屋の敗北によって落ち延びた物部連系の一派らがもたらしたアウトローなものでしょう。 この法領塚古墳の被葬者も、おそらくそのアウトロー一派の誰かではないかと私は疑っております。私の興味は、この被葬者が畿内の中央政権とどのように関わっていたのかということよりも、ほぼ同じエリアで３００年ばかり先輩格の「遠見塚古墳」や、その継承者と思われる「雷神山古墳」などの全長１００メートルを超える東北最大級古墳の被葬者、すなわち以前私が「志波(しわ)勢力」と仮称しておいた一派とどのように関わるものであったか、に釘付けられます。 遠見塚古墳をシンボルと仰いでいたであろう周辺集落の遺跡は、学術的には「南小泉集落遺跡」と呼ばれておりますが、この遺跡では単に集落だけではなく、土抗、水路、古い河川跡なども発見されており、『仙台市史』は「一般の集落をしのぐ大集落、灌漑水路、水田などを営み、安定した地域支配を繰り広げていたことを示唆している」と説明しております。いずれ相当高度な土木灌漑技術を保有する一派であったのでしょう。 なにしろ、古墳時代におけるこの集落の拡大は目を見張るものがあります。 『仙台市史』には古墳時代の前期・中期・後期に分けて各々の集落の範囲を地図に落としてあるのですが、築造期の４世紀から律令に組みこまれる直前の７世紀に至るまで、着実に集落範囲が拡大し続けていたことがわかっており、さしあたり「東西二キロメートル、南北一キロメートル」というかなり広い範囲がこの遺跡の範囲とされているようです。中世以降のこのエリアには、いくばくかの田園地帯はあったものの古くからの途切れることない集落の歴史は継続しておりました。特に近世伊達政宗が古城――若林城、現：宮城刑務所――に隠居城を構えてからは仙台城下に匹敵する新たな都市が自然発生し、一時仙台城下はニ元都市の様相を呈していたといいます。若干の盛衰はあったにせよ、市街地として、すなわち私有地の集合体として現代に至っているわけですから、そうそう大がかりな発掘調査など望むべくもありませんが、それでも、遠見塚古墳被葬者勢力が古墳時代を通して脅威的に安定した勢力であったことは疑う余地もないことでしょう。私は東北青森の縄文遺跡である三内丸山(さんないまるやま)や、九州佐賀の弥生遺跡である吉野ケ里(よしのがり)などと同様に、一つの都市国家と捉えておいてもいいのではないかとすら考えております。 興味ぶかいのは、出土した５世紀頃の須恵器の中に、大阪府和泉市周辺の「陶邑古窯跡群」から運ばれてきた器種がみられ、古代の大阪エリアとさかんな物資の交流があったと考えられること、また、鉄滓(てっさい)が出土していることから、鉄製品の生産も行われていたと考えられることです。 おそらく、この勢力をなんらかの形で傘下に入れたか、あるいはこの地から追い払うことに成功したことでヤマトの「仙台平野制覇」すなわち「多賀城進出」が叶ったのではないかと思われます。 そもそも何故私がこの勢力を「志波勢力」と仮称したのかというと、比較的近隣の「陸奥国分寺」の「白山神社」が、当初は延喜式名神大社の「志波彦(しわひこ)神社」であった、という伝承があるからです。私は、聖武天皇の一大プロジェクトである国分寺チェーンは、光明皇后の兄弟である藤原四家の祖らを次々祟り殺した長屋王ら政敵の怨霊対策のため、諸国の有力な地主神を鎮護国家と仏法の名の元に選抜包括し神仏オールスターズを編成したものではなかったか、などと想像しております。もちろんそのモデルケースは総国分寺である東大寺が習合した豊前国の宇佐八幡大神であり、陸奥国のそれは、後に名神大社に格付けされる志波大神であったのだろうと考えてみるのです。何故、鹽竈大神ではなかったのかについては、それは鹽社が多賀城創建時に、真っ先に国家的な守護神に位置づけられていたからではないでしょうか。あるいは、鹽竈大神はむしろ祟る側の筆頭と考えられたのかもしれません。もちろん全て私の想像ですが・・・。 |
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先日、ラジオで実にポップな合唱が流れておりました。 ♪山寺の和尚さんがマリを蹴りたしマリは無しポンポンポン♪ デュークエイセスさんばりの美声で繰り出されるこのポンポンポンが実にいい・・・。 ふと、この山寺とは一体どこなのかを考えました。東北人の私が山寺などと聞けば、すぐお隣山形県の立石寺(りっしゃくじ・りゅうしゃくじ)を思い浮かべます。なにしろ慈覚大師円仁の入定窟があるとされ、戦国時代に比叡山延暦寺が戦火にあった際にも、決して消えてはならない「不滅の法灯」なる“炎”を、この遠き出羽の地で維持継続させ、本家に復活させたといういわば比叡山の魂を守り続ける名刹なのです。 山寺には「日本三山寺」なるものがあります。滋賀県大津市の「石山寺」と、今触れた山形県の立石寺を指す「岩山寺」は全国的に有名ですが、秘かに、残る一つがなんと我が宮城県仙台市泉区にある「砂山寺」こと「洞雲寺(とううんじ)」であると言うのです。「日本三○○」というのは全国あちこちに異説があり、あまり信頼に足らない印象も強いのですが、そのように呼ばれる場所によくよく検討を加えてみると、まんざらでもない「言われるだけのものはあるな」というのが多いというのがここ数年の私の印象です。洞雲寺なども例にもれず、これがなかなか面白い古刹であるのです。 この古刹が初めて気になったのは、かつて奥州藤原氏について調べているときでした。この寺には実に興味深い銅鐘の伝説があるのです。現地の碑文によれば、「その昔源義経が兄頼朝に追はれ、藤原秀衡(岩手県平泉)を頼って奥州路を落ちのびるに際し、秀衡が義経公の身を守るため沿道の松の木に吊して一里ごとに撞き警報知の便に用いられたと言い伝えられている」のだそうです。 野蛮とされていた奥州は、かつて日本の半分などとも言われるほど広大と考えられておりました。その奥州において、徹底した治安が前提でなければ実現し得ない一里塚的な金色阿弥陀絵の笠卒塔婆と同様、奥州藤原氏の政治が広大な管掌エリアの隅々に至るまで浸透し、同時に奥州藤原政権の末梢神経も鋭敏に張り巡らされていたことを思い知らされるのです。 余談ですが、平清盛が人臣初の太政大臣に昇りつめるほどまでに勢いづいたのは、摂関藤原氏の公家政治にうんざりした国民の武士政治に対する期待故でもありました。いつの世も現状にうんざりした世論があってこそ政権交代は実現するものです。しかし、大化の改新以来５００年も続いてきた藤原氏の中央政権をひっくり返したところで、結局平家は国家政治になど携わったこともない成り上がりの素人であり、野党の内ならともかく、実際に指揮を取って政治を運営することは想像以上に困難なことだったようです。何やら現代でもよく聞く話っぽいですが、結局清盛は摂関藤原氏のそれを踏襲する他はなく、国民は更にうんざりした状態になっていきました。そこでいよいよ武士政治を掲げる源氏への期待が高まっていくわけですが、よく考えてみれば源氏とて中央政治を取り仕切ったことなどないわけで、そのスキルは平家となんら変わらないのです。にもかかわらず、源頼朝は一体いつの間にあれだけのしっかりした国政――鎌倉幕府――を展開できるほどまでに成長したのでしょうか。もちろんその実はパトロンであった北条時政のそれでしょうが、時政にしても同様です。政策の基本理念は別にしても、具体的に政治を運営するための細かいテクニカルな部分が難関であったはずです。 実は、私も高橋克彦さんの発言にそのことを気付かされたわけですが、高橋さんは、それこそ奥州藤原氏の政治が頼朝の具体的政治の手本になったのではないか、と考えておりました。なるほど、奥州藤原氏は日本の半分と言われる、しかも化外の奥州の地において独立した１００年もの安定政権を実現していたのです。白河以北津軽外ヶ浜に至るまでの街道に設置されていたという金色阿弥陀の笠卒塔婆や、この洞雲寺に伝わる奥州全域の警報装置的な銅鐘伝説を鑑みるとき、そのことをより確信するのです。 さて、慈覚大師開基伝承がはびこる東北地方の古刹にあって、この洞雲寺での慈覚大師は、あくまで“中興”として関わっているとされております。つまり、円仁よりも更に古い時代に開かれ、既に一時代を終えて衰微していた寺であるということです。『仙台市史』は次のように書きます。 ――引用―― 「山の寺」として名高い泉区の龍門山洞雲寺は曹洞宗の寺院である。この寺は、南北朝時代に加賀国大乗寺(金沢市)の三世の梅国祥三は一四〇〇年(応永七年)に国分盛行の援助により七堂伽藍を造営したという。 曹洞宗寺院としての洞雲寺は国分氏によって建立されたが、もともと同地には蓮葉山円通寺と号する寺があった。円通寺は俗称を嵯峨野寺といい、八世紀のはじめに藤原鎌足の長男定慧によって開かれ、その後、平安時代の初期に至って慈覚大師円仁が天台宗の寺として中興したという。寺は砂山寺、山の寺と称したがまもなく廃寺となり、約五〇〇年後の南北朝時代初期を迎えて曹洞宗寺院になったというのである。〜以下省略〜 この寺を特に変わり種だと思ったのは、鎌足の長男――不比等の兄――「定慧(じょうえ)」によって開かれたという部分です。その真偽がどうあれ、どのようなイデオロギーからあえてこの悲劇的な僧定慧の名がここに残されたのかを考えてしまうのです。 定慧は、白雉四(６５３)年に出家し、１１歳にして遣唐使に従って入唐しました。ここで不思議なのは、まだ次男の不比等が生まれていなかったことです。鎌足は、唯一の子供を幼くして出家させたばかりか、死と隣り合わせの危険な旅に出したのです。 やがて遣唐使が帰国した折、そこに定慧の姿はありませんでした。定慧は尚百済に滞在したとされており、彼が帰国したのは白鳳十六年とされております。しかし、この百済滞在というのはそう単純なことではありません。この時期に百済は滅亡しているはずなのです。 このあたり、白鳳なる年号が私年号であり、幾通りかの説に分かれるので西暦でいう何年に該当するのかを明確にするのは難しいのですが、通説のとおり白鳳が白雉を指すものであるのならば、白雉年号は白雉五(６５４)年の孝徳天皇崩御とともに終了しているので、白鳳十六年とは西暦６６５年、すなわち出家後１２年後ということになります。 「二中歴」でいけば６７６年に該当し、すなわち出家の２３年後ということになります。 中世以降の寺社縁起の用例にのっとれば６８７年、すなわち出家の３４年後ということになります。 いずれ、梅原猛さんも『隠された十字架(新潮社)』の中で指摘しておりますが、定慧が滞在していたとされている「百済」は６６３年に滅びているのです。ということは、白鳳なる年号を早く見積もっても、白鳳十六年は６６５年になるわけですから、定慧は百済滅亡後二年間は朝鮮半島のいずこかに滞在していたことになります。その後６６８年まで生き残っていた高句麗にでも逃げていたというのでしょうか。 いずれ、百済・高句麗両国滅亡の原因は唐・新羅連合軍との戦争なわけで、半島情勢は極めて混乱していた時期であり、定慧が積極的に帰国を遅らせる理由など何一つなかったはずなのです。私には、鎌足が自分の息子に「死ね」と言っているようにしか思えません。 事実、鎌足がそう言ってもおかしくはない事情が、この定慧出生の裏にあります。先に私が述べたくだりをここに再掲します。 中臣鎌足は、蘇我入鹿を陥れるために、軽（かる）皇子時代の孝徳天皇にも近づいておりました。 軽皇子は、山背大兄王（やましろのおおえのおう）一家――聖徳太子の一族――殺害事件の後、病と称して参朝しなくなったようですが、梅原猛さんは『隠された十字架（新潮社）』の中でこれを仮病と考えております。 梅原さんは、軽皇子は入鹿らと共に山背大兄王殺害を謀り決行したものの、その結果が恐ろしくなったのではないか、としております。世の非難を買うかもしれない、あるいは入鹿の猜疑（さいぎ）の目が、今度は自分に向けられるかもしれない、などと不安でしょうがなくなったのではないか、と言うのです。 そんなウツになりそうな軽皇子を訪れたのが鎌足でした。 軽皇子は、当代屈指の切れ者政治家の訪問に、かなり喜んだようです。とにかく鎌足に異常な好感と信頼を寄せました。なにしろ自分の愛する第一寵妃に鎌足の世話――当然これは大人の世話でしょう――をさせたほどですから、その感激度合いを察せられるというものです。 ただ、最高権力者は、本来こういう行為を絶対に避けなければなりません。一歩間違うと天下を二分することになり兼ねません。 なにしろ、天皇と影の実力者、どちらの血筋ともとれる子供が生まれてしまっては、それを担ぎ上げる野心家まで生まれかねないのです――余談ながら、あのとんちの一休さんの血にも似たような可能性が秘められておりました――。 梅原猛さんは、鎌足の長男――不比等の兄――「定慧（じょうえ）」の謎の死の原因は、その危険な血筋にあったのではないかと推測しております。 それはともかく、鎌足に賜った寵妃とは阿倍氏の娘です。 彼女は、『日本書紀』のその後の記述で、悲劇の皇子「有間（ありま）皇子」の母として登場する「小足媛（おたりひめ）――阿倍倉梯麻呂（くらはしまろ）の娘――」であろうと考えられております。 定慧が一説に「阿倍氏の子」とされるのはこのような事情からでしょう。鎌足の子であろうが、孝徳天皇の子であろうが、生みの母親は変わらず小足媛――阿倍倉梯麻呂の娘――であろうと思われます。定慧は一応鎌足の子とされたものの、鎌足にすれば孝徳天皇の子である可能性も疑いきれず、これから孝徳天皇を使い捨てにする事情からすれば、邪魔でしょうがなかったに違いありません。
結局日本への帰国が叶った定慧は、梅原さんの推測では『日本書紀』にある唐の遣い「劉高徳」の渡来の際に捕虜としてつれてこられたのだろうとのことです。彼は帰国後わずか３ヶ月で謎の死を遂げており、その死について『藤氏家伝』は、「百済人に才能を妬まれて殺された」としております。 定慧が遣唐使とともに帰国出来なかった理由はそこにあるのでしょう。定慧は、自分が日本に帰ったならば殺されることをわかっていたのだと思います。 さて、そんな定慧が、一体いつの頃合に陸奥の地に寺を開基したというのでしょうか。こうして見ると洞雲寺が定慧によって開かれたというのは、物理的に考えにくいものがあります。しいてあげれば、遣唐使帰国と定慧帰国の謎の時間差の中でしょうか。 あるいは、前に検証してきたように奥州と高句麗の密接な関係を考えるならば、両者になんらかの独自交易ルートがあったとしてもおかしくはありません。 あるいは阿部氏の子と伝わっていることと関係があるのでしょうか。 この境域は二匹の大蛇によって湖に沈められた云々のいわれもあります。かつて私は水攻めなりのなんらかの攻撃を加えられたものかとも考えておりましたが、もしかしたら寺側がそのトップシークレットを水没させて隠ぺいしたのかもしれません。 いずれ、洞雲寺には定慧の知られざる謎が隠されているように思えてならないのです。 |
