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仙台市青葉区宮町は、藩政時代「仙臺東照宮」の門前町として栄えました。 いわゆる「仙台七夕」がここから発祥したという噂も聞いたことがありますが、真偽のほどはわかりません。 ただ、たしかに一昔前の宮町商店街の七夕は、それなりに華やかで、仙台七夕の起源を偲ぶ上では一番町や中央通りといった都心アーケード街の全国区のそれよりもむしろ古体を残していた感はありました。 今回私が触れておきたいのは、その宮町から一筋東に入った「旅篭(はたご)町」などと呼ばれたエリアの話です。 当街区は、戦前までは東京の吉原のような「遊郭街」、すなわち「いろまち」でありました。 明治二十七(１８９４)年、北一番丁の西のはずれ、広瀬川河畔の「常盤丁」にあった遊郭街が、なんらかの事情によって同じ北一番丁の東はずれにあたる当地に移されました。それに伴い、このあたりは「新常盤丁」などと呼ばれていた時期もあったようです。 『増補 仙臺鹿の子』によれば、「�憇貂険Δ卜�ならひ晝夜共絃歌の聲湧くか如し繁昌いふはかりなしそれより以前は此地寂しかりしか遊廓出たるか爲め表町なる宮町まて俄かに繁昌の地となれり」とのことです。往時の隆盛ぶりが伺えるというものです。 第二次大戦後、これらの遊郭は廃止され、旅篭町はその風情を残しながら旅館街に変わりました。 少なくとも昭和４０〜５０年代に、このあたりの旅館は大相撲仙台準場所関係の宿泊地としても大いに利用され、時節になるとよくお相撲さんの姿も目にしました。 個人的な記憶と印象で語れば、浴衣を着たお相撲さんたちが木造旅館の二階の窓の手すりにもたれかかっている姿は、古めかしい町並みとあいまってあたかも浮世絵のごとき風情を醸し出しておりました。 ちなみに、二十年くらい前、仙台出身の人気漫画家「荒木飛呂彦」さんの名作『ジョジョの奇妙な冒険』に、「オーソン」なるコンビニエンスストア、およびその脇に地縛霊が跋扈する不気味な脇道が描かれておりましたが、これはきっと当地旅篭町のローソン―現在は100円ローソン―とその東側の路地がモデルに違いない、などと勝手に決めつけたりもしておりました。 さて、親戚が住んでいることもあって、一帯は個人的にも少なからず縁のある地域であるのですが、古くから馴染みのある「旅篭町」という地名は、実は俗称のようで、『封内風土記』や先の『仙臺鹿の子』によれば、明治以前の正しい地名は「蜂宅(はちやしき)―蜂屋敷―」であったようです。 この地名について、両文献史料共、仙臺藩主二代伊達忠宗の時代に当地で養蜂が着手されたことに因む旨を記しております。 特に『仙臺鹿の子』はより具体的です。 承応元年五月に西国より蜜蜂を仕入れ、当地に百間四方―１８２ｍ四方―の屋敷を構え、おおよそ高さ三尺、廻り五〜六尺の榎の木に蜂の親子ともどもを飼い留めて、周辺にはいろいろな花木を植えたのだそうです。 しかし翌年七月、蜂が飛び立つや突如雷と暴風が襲い、蜂は散逸し、そのまま養蜂も途絶えて荒れて元禄八年―『仙臺鹿の子』の編纂時期？―まで四十四年も経てしまったのだそうです。 『忘れかけの街・仙台(河北新報出版センター)』には、それと異なる興味深い説が併記されておりました。 それは、延暦七(７８８)年に「蜂谷俊延」という豪士が山城国―京都―から落ち延びてこの地に牧場を開き、馬を飼育した、というものです。のち、鎌倉時代にこの牧場は日本一の名馬「木ノ下鹿毛(かげ)」を産出し、源頼政に献上されたとも伝えられているのだそうです。 荒巻から小田原、宮城野原など旧仙台市内のほぼ全域とも言える陸奥國分寺の西北一帯が広く荒駒の放牧地であったこと、古来当地が全国屈指の名馬の産地であったことは度々触れているとおりで、ここであらためて驚くほどのものでもないのですが、山城から落ち延びた蜂谷なる人物が産馬に関わっていたとする伝説は、思いのほか示唆に富みます。 何故なら、ここには「蜂」と「山城」というキーワードが出てきているからです。私論上「蜂」は秦氏あるいは「任那(みまな)」の示唆である可能性を疑っており、それが秦氏の本拠ともいうべき山城から落ち延びているのだとすれば、そこにはなんらかのメッセージ性があるものと捉えておきたいのです。大化以前に山城國に建立された秦川勝の私寺「広隆寺」の別名が「蜂岡寺」であることを忘れるわけにはいけません。 いかなる事情があったのかはわかりませんが、「蜂」を冠する人物が陸奥國に落ち延び、博労(ばくろう)―馬喰―のようなことをしていたという伝説は、私の脳内ハードディスクにしっかり保存しておこうと思います。 |
亀の風土記：宮城県
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「承和の変」によって廃太子された「恒貞親王」に代えて立太子されたのは「道康親王」、すなわち、後の「文徳天皇」でありました。 道康親王の母、すなわち父「仁明天皇」の皇后「順子(じゅんし)」は「藤原良房」の妹であり、道康親王の東宮妃は良房の娘「明子(めいし・あきらけいこ)」であり、ここに良房は天皇の外戚として政権を操る環境をほぼ完成させたことになります。 道康親王は嘉祥三(８５０)年に天皇―文徳天皇―として即位し、その年に明子が「惟仁親王―清和天皇―」を生むわけですが、その子は文徳にとって第四子にあたりました。 ここからまたしても微妙な空気が流れ始めます。 良房からすれば傀儡のつもりであっただろう文徳天皇が、なにやら寵愛していた更衣「紀静子」との間に生まれていた第一子「惟喬親王」への譲位に執着を見せていたのです。 もちろんそれは実現しませんでした。天皇の強い意思すら叶わないほど、もはや良房の権力は絶対的なものになっていたのです。 そのわずか９年後の天安ニ(８５８)年、文徳は突如崩御してしまいます。一説に良房に暗殺されたのではないか、とも言われております。 文徳の崩御にともない、皇太子の惟仁親王が即位して天皇―清和天皇―になったわけですが、なにしろまだ９歳であり、良房は事実上の摂政の職務を行うこととなりました。 一方、皇太后となった明子は物怪に悩まされるようになっていったようです。 思うに、かつて、長屋王の祟りに怯え、全国に国分僧尼寺が建立されるきっかけを生んだ光明皇后を筆頭に、藤原氏系の皇后は精神を患うことが多いようです。実家の男衆がさんざん恨みを買う謀略を重ねてしまうわけですから、自我が崩壊するほどに耐えがたいものもあったことでしょう。気の毒といえば気の毒です。 さて、明子は「染殿(そめどの)后」と呼ばれておりました。 「染殿」とは藤原良房の邸宅を指すらしいのですが、明子の呼び名は当然にそれに由来しているものと思われます。 先に触れた「梅宮神社」の信仰エリアたる「吉津(よしづ)・伊保石(いぼいし)―宮城県塩竈市―」の北隣に「赤沼―宮城県宮城郡利府町―」という地区があるのですが、地名発祥の沼―赤沼―の畔に「染殿神社」という神社があります。 案の定ですが、ここには染殿后―明子―の伝説があります。 それはおおよそこういう話です。 ある夜、故あって世隠れの身となって京を離れたといういかにも高貴な妊婦がこの部落に現れ、一夜の宿を借りたいと申し出られました。しかし郷民はあまりに怪しく思い、誰もそれに応じませんでした。そのような折り、ある親切な老夫婦が村の経塚に一夜の宿を手配し、妊婦はそこに泊まると無事赤子を生みました。 出産で汚れた産穢の衣類を洗った沼は血で赤く染まり、それが当地の赤沼なのだそうです。 その後しばらくこの部落にとどまった貴女は、里の婦人らに手芸や染色などの技を教えました。 さて、このうら若き情の深い女性は時の最高権力者たる「藤原良房」の女の「明子」、すなわち「文徳天皇」皇后の「染殿后」でありました。つまり、生まれた赤子は「清和天皇」の妹君にあたる「儀子内親王」であったのです。 赤沼 それにしても実に独特な文章です。 もちろん、これを史実として捉えるつもりはありませんが、「梅宮神社」についてあれこれ思考をめぐらせている過程の中で、私は、梅宮神社と橘氏のつながりから、「承和の変」の首謀者の一角と疑われる「嵯峨天皇」皇后「橘嘉智子」に着目し、その延長で政変のキーマンたる「文徳天皇」の皇后「染殿后」、すなわち「藤原明子」もどっぷり「藤原良房」プロデュースの持ち駒であることなどから、わりとこの伝説を重視しておりました。
なにしろ、付近の「春日神社」を勧請したと伝わる陸奥・出羽按察使「藤原富士麻呂」も、「承和の変」にどっぷりつかっております。富士麻呂は無実の罪である「伴健岑」「橘逸勢」を謀反人として捕縛した人物であるからです。 あるいは梅宮神社も染殿神社も春日神社も全て祟りを恐れた富士麻呂が持ち込んだものだろうか、などと考えたりもしました。 しかし、今一つこれらを有機的に結び付けることが出来ず、その仮説、すなわち梅宮神社に関する第三の仮説は保留の状態です。 尚、この赤沼一帯は、少なくとも南北朝時代においては、どうやら相馬氏の本領の一つであったようです。 『利府町誌』によると、「赤沼」という地名の初見は、応安五(１３７２)年の施行状のようで、「斯波詮持」らしき人物から花押入りで「陸奥国高城赤沼郷事本領たるの間口付するところなり、元の如く知行相違あるべからず状、仰せによって執遠くだんの如し」と「相馬讃岐次郎」なる人物に宛てられております。 とすれば、梅宮神社を崇敬する隣接の伊保石の民はやはり相馬氏系の上総介一族であったのかもしれません。 いずれ、この染殿神社がいつから染殿神社と呼ばれたのかはわかりません。 単に染料として用いられる当地の名産カリヤス草を祀ったものに、いつしか「染」つながりでそれらしいお伽話が附されたに過ぎないのかもしれません。 また、「赤沼」については、付近の他の伝説などから別次元で思うところがあるので、後にあらためて論じてみたいと思います。 |
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太田亮さんの『姓氏家系大辞典(角川書店)』で「伊保」をひくと、次のようにあります。 ――引用―― 伊保 イホ 和名抄三河國賀茂郡に伊保郷あり、又上総國に伊保荘あり。 １ 伊保氏 前述庵君の後裔たらんか。 ２ 伊保介 相良系圖に「為時―時頼―時文―時信―維永―仁成(伊保介)」と見ゆ。 ３ 上總の伊保氏 伊北氏に同じ。 三河國賀茂郡の伊保郷は、なるほど「いぼいし」の訓(よみ)でヤフー地図検索をかけた際、愛知県にみられたのはそのあたりなのでしょう。 今のところ、そちらと塩竈の伊保石を結びつけるのに適当な情報は管見にありませんが、伊北(いほう)氏と同じだという上總の伊保氏についてはやや嗅覚が反応します。 伊北氏について同辞典は、「上總國夷隅郡伊北より起る」として、「夷隅は古代伊甚(伊自牟)國のありし地にして、中世夷�瓢郡を置きしが、後世郡を南北に分かちて伊北、伊南と言ひしが如し。即ち伊北は夷隅郡の北部の意にして〜」と解説しております。 この「夷�瓢(いしみ)郡」すなわち「伊甚(いじむ・いじみ)國」については、石巻(いしのまき)―宮城県―と並んで『日本書紀』仁徳天皇条の田道将軍伝説―上毛野氏祖先伝承―に出てくる「伊寺水門(いしのみなと)」の一候補でもあるようです―『石巻の歴史 第一巻 通史編』―。 とすれば、多賀城を焼き討ちした「伊治公砦麻呂」の「伊治公(いじきみ)」、ひいては「比治(ひじ)」、「伊豆」との因果も気になるところではありますが、ここでは深入りせずに先に進みます。 『吾妻鏡』によれば、この伊北氏は「千葉介常胤(ちばすけつねたね)」と同じ房総平氏の一族であるのですが、頼朝の命を受けたその常胤に攻め滅ぼされたようです。 常胤は言わずもがな、陸奥國分氏の平姓系図における始祖胤通(たねみち)の父です。 『千葉県の歴史(山川出版)』によれば、頼朝配下における房総平氏は大きく二つのグループに分けられるようで、一つは「相馬常晴」の流れをくむ「上総介」が挙げられております。 もう一つは「千葉介常兼」の流れをくみ、常胤を輩出した「千葉介」です。 特に前者「上総介」は、房総平氏の中でも最大のグループであったようですが、頼朝の東国支配に最も貢献したはずの「上総介広常」は、皮肉にもそれゆえに頼朝から警戒され、謀反心のあるものとして寿永ニ(１１８３)年末、頼朝の邸内であえなく殺されてしまいました。 よって、広常や広常派武士の有した広大な所領の大半は没収され、頼朝に従順な御家人たちに分配されました。その最大の受益者となったのが千葉介常胤であったようです―『千葉県の歴史』―。 『姓氏家系大辞典』は、その悲劇の上総介広常を「伊北新介常景」の弟と記しております。 また、『吾妻鏡』は、それに先立つ治承四(１１８０)年十月三日の条において、「千葉介常胤、厳命を含み子息郎従を上総國に遣わして伊北庄司常仲―伊南新介常景男―を追討し〜」云々と記しております。伊南新介は伊北新介の誤りと思われますが、いずれ、伊北氏は相馬氏の流れをくむ房総平氏最大勢力の主力筋でありながら、ナンバー２の千葉介に滅ぼされたことがわかります。 敗者となった伊北氏をはじめとする上総介の一族郎党は、その後どのような末路を辿っていったのでしょうか・・・。 例えば、その後長きにわたって存続していく相馬氏は、千葉介常胤の二男師常が相馬郡を相続したがため相馬氏を名乗ったとされているので、先の上総介の祖たる相馬常晴の相馬氏とは別ものということになります。 しかし、常胤系譜にすべからく見られる「胤」の一文字を継承していない謎があります。 一説に、師常が「平将門」の末裔「篠田師国」の養子であるが故に、将門に縁の深い相馬郡を継承した、という伝説もあるようですが、案外常胤が上位の同族に対するせめてもの贖罪の意識をもって頼朝の死角で秘かに相馬常晴系譜―上総介系譜―の人物を生かしたのではなかろうか、などとも想像しております。 思うに、敗者となってしまった上総介系の人物は、生き延びるために千葉介系譜を仮冒する必要性が少なからずあったのではないでしょうか。 もしかしたら、伊北氏は常胤系譜を自称する陸奥國分氏の成立にも浅からぬ関係があるのではないか、とも想像してしまうところですが、常胤に滅ぼされて路頭に迷う伊北氏の一族郎党は陸奥国に流れた、あるいは流された、と考えても不思議ではありません。 宮城県の三陸地方には「千葉大王の王子伝説」があり、また、陸奥國分氏滅亡後に伊達政宗に保護された伊賀重吉が、その母楚乃に連れられて一時隠棲していた桂島には「國分の碑」があり、その母子が頼った馬場主殿(ばばとのも)自体もなにやら國分の一族であったようです。 何故「千葉」を称する王子が辺境の三陸に流れつき、馬場主殿は桂島などに住んでいたのでしょうか。 憚りながらも闇の部分を想像するならば、千葉介一族を称する―仮冒する―流民には、かつての栄華から一転して賤民的境遇に陥しめられ、生きるために製塩労務者として塩竈に流れついた歴史も少なからずあったのではないでしょうか。 『鹽竈神社(学生社)』の押木耿介さんは、「製塩労務者を雇い入れるための労働市場が、塩田に近い神社や寺院の境内に設けられる習慣は、近代までみられたのであった」と語り、「鹽竈神社の性格を論ずるさいに考慮しなければならない点ともなろう」と、綺麗ごとばかりではない歴史の暗部を示唆しております。 頼朝に攻め滅ぼされた上総介系伊北氏の一族郎党は、流浪の末なのか、初めから頼朝に売られたものか、陸奥塩竈の新太夫家小野氏の所領内、すなわち吉津の伊保石に住まわせられ、鹽竈神社の大神主たる留守氏―伊澤氏―、及び右宮新太夫家小野氏の預かりの下、製塩労務に従事させられたのではないのでしょうか。 塩竈湾岸の眺めが抜群の梅宮神社ですが、逆に言えば、過酷な製塩作業をしている塩田からもよく見える場所に鎮座していたのかもしれません。 ここで一つ、彼らと「梅宮神社」の因果を考える上で重要な点に触れておきます。 異論はあれど、一般的に、平将門の母は下総國相馬郡の豪族「県犬養春枝(あがたいぬかいのはるえ)の女」であると言われております。 『平将門(崙書房)』の著者、伊藤晃さんは、確たる証拠はないと念を押しながら、次のように語っております。 ――引用―― 一応この説に従うと、県犬養家は奈良時代以降相馬郡に土着し、相馬総代八幡宮の地(茨城県取手市寺田)に館を構え、勢威を張っていた。当時の習慣として、将門はその母の実家で生まれた。幼名は「外都鬼王(がいとおにおう)」であったとか。さらに、長じて「相馬小次郎」と名のっているらしいところから、幼少時代のかなりの期間、県犬養家で育てられ、同家の名跡を継いだものといわれる。というのは、相馬郡の名家県犬養家は、すでに当時「相馬氏」を称していたとされるからだ。 もし、この相馬氏が上総介の祖たる相馬常晴を輩出した房総平氏系相馬氏の本来の系譜であるならば、いえ、本来の系譜であるか否かに関わらず、その意識が根強く継承されていたのであれば、県犬養三千代が橘氏の祖神を祀ったという梅宮神社と同名の神社を崇敬する伊保石の民が、私の第二の仮説どおり伊北氏―伊保氏―であった可能性は格段に高まります。 蛇足ながら、先の『皇祖神饒速日大神の復権(批評社)』の著者、大野七三さんは、梅宮大社を創始した「県犬養三千代」について実に興味深い推察をされております。
それは、『先代旧事本紀』の『天孫本紀』が、饒速日尊の兒、「天香語山」の六世孫「建多乎利命」を、「笛連若犬甘連等祖」としているわけですが、「笛連」はともかく、この「若犬甘連(わかいぬかいのむらじ)」と梅宮神社創始者「県犬養三千代(あがたいぬかいのみちよ)」―すなわち県犬養氏―は同族であったのではないか、というのです。 実に興味深い着眼です。 これが正しければ、造化三神「神魂命」裔族とされる県犬養氏は、「天香語山」及び「天村雲」裔族である、ということになります。 皮肉なことに、いろいろ考えてはみたものの、「酒の神」として直感的に私の頭に浮かんだ神の一つ、本稿の出発点でもある豊受大神に結局は戻ってしまいそうです。 さしあたり稿を一旦締めようと思いますが、H.O.氏に指摘されたアラハバキ神とイボの因果についてもまだ手つかずのままです。 しかし、梅宮神社についていろいろと考えをめぐらしてみたことで、私の知識がだいぶ整理され一段階ほど深まった実感は間違いなく得られております。 今後、もう少しじっくり播磨や房総の調査研究に時間を割くことが出来るならば、我が故郷宮城県の歴史もより深く知ることが出来るだろうな、と予感しております。 |
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少し頭を整理しておきます。 天武天皇の御代に命婦(みょうぶ)として宮中に仕えて以降、怪物政治家、藤原不比等の妻として光明皇后―聖武天皇后―を生むなど、七世紀末から八世紀初期にかけて大いに権勢をふるった女傑「県犬養三千代」は、元明天皇から「橘宿禰」の姓を賜り、以降「源平藤橘」といった具合に、源氏、平氏、藤原氏と並び称されるほどの名門「橘氏」が誕生したわけですが、梅宮神社の祭神である酒解神、酒解子神、大若子神、小若子神は、その三千代が橘一門の氏神として山城国に祀った神々であったとされております。 祭神を同じにする塩竈の梅宮神社も、穏当に考えれば山城国のそれから分霊したものなのでしょうが、しかし、私が塩竈における周辺事情を眺めている限りでは直接的に橘氏の面影は見えません。 そこで、一旦「橘一門の氏神」という固定観念を捨てて素の状態で周辺事情を眺めてみるわけですが、すると代わりに、和邇系小野氏の面影が見えてきました。 梅宮神社は、鹽竈神社の十四末社の一にも名を列ねるわけですが、かつては伊保石(いぼいし)にあり、吉津一円の氏子からの崇敬が厚い“吉津村の鎮守”でありました。 なにしろ、その吉津には平安末期以降、鹽竈神社右宮一禰宜新太夫家小野氏が住んでいたのです。 そこで、梅宮神社を創祀したのは新太夫家小野氏であろうか、と考えてみたのですが、鹽竈神社に関して豊富な記録史料を伝え残す小野氏が創始したのであれば、梅宮神社の由緒についてももう少し詳らかであってよさそうなものです。せめて創祀時期くらいは明確であってもよさそうなものですが、そうはなっておりません。 なにしろ、事実上の宮司たる右宮一禰宜として深く関わっている大社の重要な末社である上、居住している村なり部落の鎮守でもあるわけですから、なんらかの形で梅宮神社にも深く関わっていただろうことは想像に難くないのですが、創祀した一族と考えるには微妙に異和感が残るのです。 そこで私は「伊保石(いぼいし)」という奇妙な地名から考えてみようと思い至りました。 先日、拙記事を読まれた共同研究者のH.O.氏に「アラハバキ神社があるのも多賀城市市川"伊保石"ですね」と指摘されて、思わず鳥肌が立ちました。 そういえば、かつて仙台東照宮の別当寺「仙岳院」の傍院「延寿院」を散策した際、ここには本来「アラハバキ信仰」があったのではないか、と推測しておきましたが、そこには合わせて「疣神(いぼがみ)尊」なるものも祀られていたからです。私はなにやら大きな山に挑んでしまったのかもしれません。 ヤフー地図で「伊保石」を検索してみると、件の塩竈市以外ではアラハバキのある多賀城市のそれしか出てきません。 これを、「いぼいし」という訓(よみ)で検索してみると、「疣(いぼ)」の文字表記などで福島県や愛知県にも現れます。 地名としての“イボイシ”は、ヤフー地図検索上では宮城県、福島県、愛知県にしか見られませんが、一方で、「イボ石」と呼ばれる疣(いぼ)に霊験のある石は全国にあまねく存在するようです。 多くは、その石の窪みにたまった水など、なんらかの水をかけると疣が治るという類のものです。こういった疣の霊験はどのような人達によって広められたのでしょうか。 もしかしたら、塩竈の「伊保石」にも、「疣石」が存在していたのでしょうか。 「疣(いぼ)」の霊験を意識した際に、真っ先に頭に浮かんだのは、「疣水神社」と俗称される「磯良(いそら)神社―大阪府茨木市―」です。 この神社の鎮座地は、式内社「新屋坐天照御魂神社」の論社の元の境内地であるようですが、新屋坐天照御魂神社は寛文九(１６６９)年に他の場所に遷されたようです。 磯良神社の起源は、当地において「玉の井―疣水―」と呼ばれた霊泉にあるようです。 神功皇后が、三韓征伐にあたってこの地の天照御魂神に祈願された際、境内に湧き出る「玉の井」の水で顔を洗ったところ、顔がみるみる疣に覆われ、醜い男のような姿になったというのですが、皇后はこれを天照御魂神のおはからいと受け止め、男装して戦にのぞんだのだそうです。 凱旋後、霊夢に導かれて再び玉の井の水で顔を洗うと、たちまち元の美しい顔に戻ったのだといいます。 磯良神社の祭神「磯良大神」は、海人族「安曇(あずみ)氏」の祖神と言われているようですが、「安曇磯良(あずみいそら)」のことと思われます。 安曇磯良は、『太平記』などで、海底に住んでいたために顔中にアワビや牡蠣(かき)のついている醜い姿が語られておりますので、そのあたりから疣(いぼ)の霊験につながっていった可能性もあるでしょう。 ウェブサイト『玄松子の記録』によれば、「安曇磯良は、筑前国では志賀大明神。常陸国では鹿島大明神。大和国では春日大明神とも称され、 志賀島（シカノシマ）を鹿島と考える伝承がある」らしく、また、袋中上人の『琉球神道記』に「鹿島の明神は。もとはタケミカヅチの神なり。人面蛇身なり。 常州鹿島の海底に居す。一睡十日する故に顔面に牡蠣を生ずること、磯のごとし。故に磯良と名付く。 神功皇后、三韓を征し給うときに、九尾六瞬の亀にのりて、九州にきたる。 勅によりて、梶取となる。また筑前の鹿の島の明神。和州の春日明神。この鹿島。おなじく磯良の変化なり」とあるとのことです。 これらの伝説は、鹿島のタケミカヅチが磯良であると語っております。 度々触れている『春日権現験記絵』には、タケミカヅチ神ははじめ塩竈の浦に天降り、その後常陸の鹿島に遷り、最終的に春日大社のある御笠山(みかさやま)に至った伝説が記されており、仮に塩竈の伊保石が磯良大神につながる地名であれば、私の当初の想像をはるかに超えた深い話になってしまいそうです。 前に、「薬?愬山―宮城県小野田町―」麓の太陽信仰について語った際、「色麻(しかま)町―宮城県―」を「河童のふるさと」たらしめている震源地「磯良(いそら)神社」についても軽く触れておきました。 こちらの磯良神社の祭神は、息長足姫命、底筒男命、中筒男命、表筒男命、といった、いわゆる住吉大神のようですが、私は、おそらく磯良大神、すなわち、摂津国の磯良神社と同系であったものとみております。 住吉大神を語る上で三韓征伐は欠かせない事績であるわけですが、今語ったように磯良大神にもその属性がみられました。 磯良大神であろう安曇磯良には「磯武良(いそたけら)」という別名があり、「五十孟(いそたける・いたける)命」を彷彿とさせるわけですが、五十孟命のことされる『播磨国風土記』「因達(いだて)の里」の条における「伊太弖(いだて)の神」にもまた、三韓征伐における神威が語られておりました。 色麻の磯良神社の近くには、五十孟を祀る延喜式名神大の「伊達神社」があります。 このことから、当地の民はおそらく播磨国の「飾磨(しかま)郡―現：兵庫県姫路市周辺―」の「因達(いだて)の里」と密接であったものと考えているわけですが、ここで、ふと私の脳内の神経衰弱ゲームの一組が結び付きます。 播磨国の飾磨郡の隣に「揖保(いひぼ)の郡―現：兵庫県たつの市周辺―」があるからです。 「隣」と表現してしまうと、理由もなく変に距離を感じてしまいますが、両郡の境界に「揖保(いぼ)川」があり、飾磨郡も十分に“イボ”と密接なのです。 また、飾磨郡の南東には―もしかしたら印南郡にあたるかもしれませんが―「伊保」という地名があり、合わせて気になるところです。 いずれ、私は一つの仮説として、この色麻の播磨系扶植民と伊保石の民との間になんらかの濃い縁があったのではないか、と掲げておきたいと思います。 要するに、なんらかの事情で播磨国の飾磨から流れてきた一派が、色麻ばかりではなく、塩竈の伊保石にも土着していたのではないか、ということです。 もしかしたら、色麻を四竈であるとする塩竈の御釜社の竈に因む伝説はこのあたりから生まれているのかもしれません。 ちなみに、伊達神社の拝殿の幕にも「丸に梅鉢」の紋がありました。 大胆な憶測を試みるならば、もしかしたら、伊保石の「梅宮神社」は、本来は色麻と同種の伊達神社であったものを、仙台藩伊達氏に憚ったものか、あるいは「丸に梅鉢」の「梅」に因んで「梅の宮」などと呼ばれているうちに、京都の梅宮神社と同体として片付けられた社なのではないのでしょうか・・・。 これとは別に、もう一つ頭に浮かんでいる仮説も掲げておきたいと思います。 それは、上総國―千葉県―の伊保荘を領していたと考えられる伊保氏と関係があるのではないか、というものです。 もしかしたら論を掘り下げたなら根っこは同じなのかもしれませんが、異なるアプローチなので、引き続きそちらも展開しておきます。 ※「揖保」をはじめ、『播磨国風土記』には他にもいろいろと思うところがあるので、いずれ別稿を設けて語りたいと思います。
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『宮城縣神社名鑑(宮城県神社庁)』によれば、宮城県塩竈市の梅宮神社の氏子は吉津（よしづ）一円の五〇〇戸とのことでした。 また、前にご紹介した『新釈奥鹽地名集(特定非営利法人NPOみなとしおがま)』には、梅宮神社について次のような解説があります。 ――引用―― 境内の「梅宮神社維持確立記念碑」(『塩竈市史・資料篇』五二六頁）によれば「本社は勧請年月不詳なるが、奥州一の宮鹽竈神社の末社にして、昔より吉津（よしづ）村民、同村の鎮守として崇敬す。現境内は文化五（一八〇八）年五月十日、入吉津伊保石（いりよしづいぼいし）より遷座し奉る所なり。(中略)昭和五年三月十八日」とあり、古く社地は伊保石にあったが、当地に移転したという。 つまりこの梅宮神社は、元から現在地にあったわけではなく、かつては塩竈市内の「伊保石(いぼいし)」というところにあって、吉津一円の村人から崇敬されていたようです。
元の鎮座地は現在も尚神聖視されているようで、一基の板碑を緑青風な屋根と朱塗りの柱のいわば覆堂で囲い、「本梅の宮神社」という扁額が掲げられておりました。 そこは塩竈湾を一望に見下ろす絶景の地で、遷座先の現在の鎮座地はこれに似た立地が選ばれたのだな、と感じます。 もう２５〜６年も前になりますでしょうか、私の兄が伊保石に住んだことがありました。 当時、なんとも奇妙な地名の場所に引っ越すものだ、などと思ったものですが、兄が住んでいたのは塩竈湾の入り江の一つ「越の浦」に流れる細い急な沢に沿った、微妙に隔絶感のある谷あいの集落でありました。 現在でこそ仙台・利府方面への利府街道や三陸自動車道に直接通じる立派なトンネルも開通し、周辺の新興住宅地の造成も進みアクセスもだいぶよくなりましたが、当時は主に塩竈港方面から「吉津隧道(よしづずいどう)」と表記された暗く印象的な古いトンネルをくぐって行き来しました。 ちなみに、トンネルは日本語で「隧道(ずいどう)」と表現するのだ、と、その時初めて知りました。 後に、「隧道」とは「墓穴に通ずる道」という意味もあるらしいことを知りましたが、そこまで極端に深い意味を勘繰るのは飛躍にすぎるでしょう。 いずれ、これによって、梅宮神社を村の鎮守として崇敬する「吉津」という地名も、その頃から「伊保石」とセットで覚えておりました。 吉津については、先の『奥鹽地名集』の「江」の項に「吉津入江」を含む七ヶ所の入江の記述があり、「右何も田地の有之所也、其外無名の入江数多し」と締めくくられており、さしあたり塩竈という湊町にあって主な入江の一つであったことと、また、江戸時代には既に田地になりつつある状態であったことがわかります。 『新釈奥鹽地名集』の解説によれば「越の浦、杉の入裏のあたりにあった。埋め立てられて今はない」とのことで、おそらく、現在の塩竈港や塩竈市街の基礎となった江尻や国府津といった鹽竈神社門前の華やかな“官”の湊町とはやや毛色の異なる“私”の湊町であったのではなかろうか、と想像します。 とはいえ、吉津には「吉津板碑群」なる鎌倉〜室町といった中世の板碑群もみられますので、それなりに経済力のあるなんらかと関わっていた地域であることは間違いなく、古くからゆかしい歴史があったとみてよさそうです。 松島湾にはこれといった大きな河川が流入しておらず、だからこそ独特の景観も残っていると言えるのですが、内陸に通ずる沢のある入江は古代から人の住みやすい地形であったことでしょう。 したがって、かつて兄が住んでいた越の浦から沢を遡ったところにかけての集落は、現代人的感覚での隔絶感とはうらはらに、古代の伊保石においてむしろ利便性の高い中心居住区であったのではなかろうか、とすら考えます。 ところで、鹽竈神社右宮一禰宜を担った新太夫家小野氏は「吉津山」に住していたといいます。 『新釈奥鹽地名集』の解説にも「吉津に居住」とあり、「同家書院造りの旧宅は、吉津の現地で往時の姿をとどめていたが、昭和五十(一九七五)年頃に解体されたという」と、『塩竈市史』所載の情報を引いております。 もしかしたら、梅宮神社の氏子衆ともなんらかの関わりがあるのでしょうか。 新太夫家小野氏は、春日家系譜の記述から四代「季次」のときに右宮一禰宜として鹽竈神社に関わったとみられます。 このときに京から塩竈に下ってきたのでしょうか。 その時期は、おそらく奥州藤原氏初代清衡の頃ではなかろうか、というのが私の試論です。 理由はこういうことです。 奥州藤原三代秀衡が竹城保司に宛てた下文に春日家系譜にみえる六代「守眞」の名が見られ、その他、宮内大夫源朝臣の花押が押された文治ニ(１１８６)年付の文書等にもその名がみえることから、少なくとも六代守眞がその時代の人であることがわかるわけですが、とすれば、初めて鹽竈神社に関わった四代季次はニ代前であるわけですから、奥州藤原氏の世代に照らして考えれば初代清衡の頃と考えられるのです。 思うに、左宮一禰宜の安太夫家阿倍氏が、おそらくは同族であろう陸奥安倍氏の滅亡に連動して、社会的に機能しなくなっていたのではないでしょうか。私は、このときから鹽竈神社が左右ニ宮制になったのではないか、と想像しております。 では、梅宮神社の創祀もこのときなのでしょうか。 ところが、そう考えるには疑問が残るのです。 現在、鹽竈神社に残されている史料のかなりの部分が新太夫家に伝えられたものであることからもわかるとおり、新太夫家は豊富な記録を残しております。もし梅宮神社の創祀が、右宮一禰宜新太夫家と関わり合っていたものであれば、その時期も明確に伝わっていたはずだと思うのです。 したがって、新太夫家小野氏は居住地である吉津及び梅宮神社になんらかの形で関わっていたとは思うものの、創祀した一族ではなかろう、とも思うのです。 そこで私は、あらためて伊保石(いぼいし)という地名と地勢に注目することにしました。 |
