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鼻節神社にはワニ氏、あるいはその直系と言わずとも、俘囚として異例の大出世をした「牡鹿宿禰(すくね)一族――道嶋氏――」を輩出し後に大伴姓を許される「陸奥丸子(わにこ)氏――私論では鹿島神裔族：オホ氏の裔――」も含め、とにかくなんらかのワニ系氏族の面影があるようです。血統的生物学的に異なる系譜を同じ論理でくくるべきではない、と言われるかもしれませんが、谷川健一さんが言うところの「意識の系図」は重視すべきです。谷川さんは、「安倍貞任」の裔と称する「秋田氏」や「藤崎氏」らが、その始祖を「長髄彦」の兄「安日」に求めてはばからない事実に対し、「歴史はこのような意識の連続体とでも称するものでつらぬかれている」「たんに事実の連鎖だけでなく、意識の連鎖をたぐることが歴史研究に必要であると考える」としておりましたが、これは蓋し名言だと思います。 陸奥安倍氏が実際に長髄彦一族の系譜であるか否かを断定するのは不可能ですが、いえ、むしろ疑わしいと言っておいたほうが無難で学問的にも馬鹿にされないで済みそうではあるのですが、少なくとも彼らにそれを誇らしげに伝える強い意識が継承され続けている以上、それを無視するわけにはいきません。 なにしろ、そのような意識に基づく所作は、往々にしてその根源となるべき対象の特徴を強調表現してくれているものです。例えば、幕末の新撰組を率いた近藤勇や土方歳三といった武州多摩の荒くれどもは、厳密には武士とは言い難い出自であったにも関わらず、武士に憧れ、結局はその時代に最も“武士らしく”生き抜きました。 現代でも「お姉系」と言われる男性の所作が本物の女性よりよほど女性らしいという笑えない現実も無視出来ません。 少し違いますが、かつて日本舞踊を習っていた私の親戚は、師匠から梅沢富美男さんを引き合いに出され、「男性ですらあれだけ綺麗になれるのだから女性のあなたはもっと綺麗になれるはず」と叱咤されて稽古に励んでいたと聞いております。模倣する者の所作がオリジナル以上にその特徴をあぶり出しがちであることには誰も異論がないでしょう。 少なくとも鼻節神社にはワニ系氏族の“意識”が垣間見えていると言えます。 鼻節神社がワニ系氏族に関係するか否かを明確に証明するものは特に私の手元にはありませんが、先に触れた伝承からその属性は十分に推測出来るものと考えております。 その鼻節神社側が「鼻節明神こそが鹽竈大神」と主張しているからには、当然鹽竈神社にもそれなりのなんらかがあると考えるべきでしょう。 そして、それは案外容易に思い当たります。 かつて「右宮一禰宜」を担っていた「新太夫家」の「小野氏」の存在です。 豊田武さんによれば、この新太夫小野氏は、文和三(１３５４)年の文書に春日新太夫とあり、それをたてにして正徳年中に至って「春日姓」に改称したということですから、彼らがいわゆるワニ系の小野氏を自称、あるいは意識していたことは間違いありません。 往々にして小野姓の氏族は、古代ワニ系春日臣から分かれた同系の氏族であるとされ、小野氏の起源地であろう近江――滋賀県――には、小野氏は「聖徳太子」の右腕として知られる「小野妹子」から始まったとの伝承もあるようです。ただ、『日本書紀』の雄略天皇紀に「春日小野臣大樹」の名が見えるので、妹子以前にも既に「小野」が名乗られていたと考えられます――宝賀寿男さんは春日小野臣大樹を小野氏の初代とみております――。 小野姓には絶世の美女「小野小町」なる普遍的有名人もおります。彼女の実在の正否はともかく、出羽国――秋田県――にその伝承が密接であることは、米のブランドや秋田新幹線の愛称に「秋田こまち」や「こまち○号」などと使われていることからもわかります。もちろん小町伝説は全国各地にあり、どこが本場と言えるものでもありませんが、少なくとも出羽国が小野氏に縁深い地であったことは間違いないでしょう。 秋田県湯沢市の小野小町生誕伝承地。「小町塚」という呼称からすると、本来は陵墓伝承であったのはないでしょうか・・・。 一方、鹽竈神社を抱える陸奥国の小野姓であれば、「小野篁(たかむら)」が有名です。この人物については、後に「応天門の変」の主役「伴善男」に絡めて語ろうと思っております。 さて、前にも触れましたが、鹽竈神社が鎮座する一森山周辺にもかつて「丸山」地名がありました。あくまで私論ですが、「丸」地名はワニ系氏族の痕跡である可能性も高いと考えております。したがって、この地名を見かけた場合、とりあえず付近にワニ系氏族につながりそうな伝承などを探してみます。 庄子洋子さん執筆、及び発行の小冊子『おやま』によれば、かつての鹽竈神社には、表坂、裏坂、七曲坂の三つの参拝路以外に、神官の通勤道としての「社人道」というものがあったとのことです。この道は、表坂を上りつめた左側の杉林の中にあって、下っていくと東北本線のトンネル前に出るらしく、神官が住んでいたと思われる利府の野中方面に続いていたそうで、何を隠そう、その付近には昔「丸山堤」と呼ばれた貯水池がありました。 丸山堤の跡地には、現在観光用ないし地元学用の標柱が立てられております。 標柱の四面には時計回りで「丸山堤」「丸山」「藤田海道」「ほったり澤」と記され、各々説明文が付されておりますが、さしあたり気になる「丸山」については次のような説明が記されておりました。 ――引用―― かつて遊女達の信仰を集めた丸山稲荷が鎮座する小高い丘陵。明治十三〜二三年（一八八〇〜一八九〇）に宮城集治監塩釜分監が置かれ、百数十名の囚人が、赤坂新道開削や築港埋立西部地区一二〇町歩（一一九ha）の開墾に従事した。 ここで思い出しておきたいのは、ワニ系春日臣が古くに皇后のスペアたる女性を天皇に供給し続けていた氏族であったことと、にも関わらず、彼女たちにどこか哀しげな陰のようなイメージがついてまわっていたことです。 謡曲「采女（うねめ）」において、奈良春日明神を参詣した旅僧の前に現れた幽霊は、帝の寵愛を受けながらもその心変わりに涙を飲んで猿沢池で自殺した采女のそれでありました。 「我妹子が 寝くたれ髪を 猿沢の 池の玉藻と 見るぞかなしき (あのいとしい乙女のみだれ髪を猿沢の池の藻と見るのは悲しいことだ)――謡曲史跡保存会説明板より――」 この猿沢池の采女の霊への追悼歌は、ワニ系の「柿本人麻呂」が詠んだものです。 ワニの女にはそのように陰のある印象をぬぐえません。小野小町の悲劇的な伝承にも、ついつい一族のそのような宿命とも言うべき属性を被せて見てしまいます。 塩竈の遊女たちや集治監が、新太夫家に直接の因果があったとは言いませんが、少なくとも遊女たちの信仰を集めていたという「丸山稲荷」にはなんらかの形で関わっていたのではないかと想像します。 また、この標柱によると、利府に通じる道は「藤田海道」と呼ばれていたようで、そこには次のような説明が記されております。 ――引用―― 鹽竈神社から丸山堤を通り、泉沢堤の東側丘陵を経て、藤田御林(後楽町付近）へ至り、丸子（利府森郷）へ続く古い道筋。 〜以下省略〜 利府の森郷に「丸子」なる地名があったことがわかります。
この「丸子」地名は、大国造「牡鹿宿禰」を輩出した当地の実力者「丸子（わにこ）氏」とも無縁ではないでしょうが、そうなると丸子氏と新太夫家との縁も想起させられます。なにしろ、新太夫家の神領はその周辺にあったとされております。 両宮合わせた鹽竈神社全体としての神領は、一森山を取り巻くお膝元的な範囲に左宮の神領、すなわち安太夫家――阿倍氏――の相伝の地が多いようですが、安太夫家領の北限はおおよそ先の利府野中沢あたりとみられ、それより北には右宮新太夫家の神領が多かったようです。新太夫家は鹽竈神社の北方「吉津山」あたりに住していたといいます。このことは、先の利府野中方面に続く神官の通勤道「社人道」の話にも符合します。 その利府森郷付近には、承和十（８４３）年に奈良の「春日大社」を勧請したという「春日神社」があり、これは「陸奥按察使（むつあぜち）」として多賀国府に赴任した「藤原富士麻呂」が自らの祖神を祀ったものとされております。 しかし、鎮座地名の「春日」が「小野田」なる旧地名から改められたものということなどを鑑みると、おそらく、本来の性格としては、小野姓から春日姓に改称した右宮新太夫家に縁あるものだったのではないでしょうか。 前にも触れたとおり、小野氏を指すところの右宮一禰宜を「新太夫」というのは、小野氏の鹽竈神社への関わりが、左宮一禰宜の「安太夫――阿倍氏――」よりも“新しいから”と考えられているのですが、「鹽竈神社文書」として現存するのは新太夫家のもののみらしく、安太夫家のものは伝わっておりません。『鹽竈神社史』所収の阿倍家系譜略には「拙者家ニも古記文等所持仕候申之處、慶安年中焼失仕候由申傳候」とありますので、その喪失時期は慶安年中(１６４８〜１６５２)、すなわち仙台藩主二代伊達忠宗の頃で、原因は一応「焼失」であることがわかります。 ただ私は、それが伝わっていないことの理由は、もしかしたら「前九年の役」での安倍貞任・宗任一族の敗戦に関係しているのではないか、とも疑っております。もちろんそれはだいぶ勇み足すぎるにしても、安太夫家が新太夫家に対し劣勢になった要因としては、やはりそのあたりの事情を無視するわけにはいかないのではないでしょうか。 勘違いされないように釘をさしておきますが、ここでいう鹽竈神社の左宮・右宮は、鹿島神・香取神を祀る現在のそれとは異なります。したがって、これをもって安倍氏が鹿島神、小野氏が香取神の禰宜であったなどと杓子定規に判断してはいけません。 現在でこそ別宮があって、それが鹽竈神とされておりますが、かつての鹽竈神社は左右両宮のニ宮制であり、仙台藩主四代伊達綱村が三宮ニ拝殿に改革するまで別宮は存在しませんでした。 したがって綱村の改革以前の鹽竈神は、左宮・右宮のいずれかに祀られていたと考えるべきでしょう。仮にその時代にタイムスリップ出来たとして安太夫家に聞けば、「左宮が鹽竈神を祀っている」と答えるでしょうし、同じ質問を新太夫家にぶつけたならば迷わず「それは右宮に祀っている」と答えることでしょう。鼻節神社が「鼻節明神こそ鹽竈大神」と主張する理由はここにあるのではないか、と私は想像しているのです。 |
亀の風土記：宮城県
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東北学院大学斎藤善之教授監修の下、「特定非営利活動法人NPOみなとしほがま」によって発行された『新釈奥鹽地名集』を入手したわけですが、「花淵明神社――鼻節神社――」の項に目をとめた私は、久々にこの社を意識しました。 数年前、某人気アニメーションの舞台となっていた神社が実はこの社をモデルにしていたとかなんとかで、にわかに観光スポット化したのは記憶に新しいのですが、なによりここは「鼻節明神こそ鹽竈大神」と主張する見過ごせない神社なのです。 たしかに鼻節神社は、『延喜式神名帳』において「名神大」と最高格であり、多賀国府の「御厨(みくりや)」があったことを示す「国府厨印」が伝えられるなど、申し分のない格式と歴史を備えた社であることは間違いありません。 また、鹽竈神が国内を代表する製塩の神であることを象徴する大変重要な「藻塩焼神事」は、古式にのっとった製塩法で荒塩を焼きあげるわけですが、何を隠そう、まずはこの鼻節神社が鎮座する花淵浜の沖合で「ホンダワラ――海藻――」を刈り取る「藻刈神事」から始まるのです。 これらのことから、式内社でもない鹽竈神社が国内最高額の祭祀料を正税から割かれていた謎の理由として、名神大の鼻節神社と同体であるから、という説も見かけます。 もちろん、私はこれに賛同しません。 それであれば、『弘仁式――主税式――』や『延喜式――主税式――』の記載も素直に「鼻節神に祭祀料一万束」でいいはずです。 なにしろ鼻節神は延喜式内名神大であるばかりか、『続日本後紀』にも記載されるほど格の高い神です。わざわざ式外の鹽竈に置き換えなくてもいいはずです。それでも鹽竈の名に置き替える必要があったのであれば、『延喜式――神名帳――』においても鼻節神ではなく鹽竈神の名で記載されるべきと私は考えます。 また、鼻節神ばかりか、同じ宮城郡の名神大である志波彦神も同体であるとした上で、同郡内で同体の神が名神大であることをもって鹽竈が式内社ではない理由に据える方もいらっしゃいますが、それではむしろ何故鹽竈だけ取り残されたのかがますます不自然に際立つだけで、本末転倒です。 百歩譲って、鹽竈神社の始原が鼻節神社なり志波彦神社なりの遥拝所であったことは考えられなくもありません。それであれば確かに『延喜式』に記載するまでもないでしょう。現在の塩竈市内の「香津(こうづ)」という地名は、「国府津(こうづ)」に由来すると言われております。つまり「国府の湊」という意味です。『鹽竈神社(学生社)』を執筆した押木宮司は、発掘成果から塩竈方面に通じる多賀城の東門が正門を思わせる体を成していたことに注目し、京から多賀国府に入るルートは海路を用いて塩竈の湊からが主であったと考えておられました。私もその説に賛同するわけですが、であれば、上陸地点付近から鼻節神なり志波彦神なりを遥拝するための神社が創設されたとしても不自然ではありません。そしてそれを鹽竈神社の始原であったとみることまでは十分あり得るかもしれません。 しかし、その先にこの仮説の致命的な欠陥があります。くどいようですが、鹽竈神社は、『延喜式』において全国でも四社しか例のない正税から祭祀料を割かれた社であり、しかも他の三社が全て錚々たる式内社であるにも関わらず、鹽竈神社に割かれていた祭祀料は単独でその三社の合計額をも上回る国内最高額なのです。額の大きさについては陸奥国が大国であったからと理由づけも出来るでしょうが、そもそも単なる遥拝所にそのような他に例を見ない破格の祭祀料が割かれるわけがありません。それであれば、よほど鼻節神や志波彦神そのものに割かれて然るべきでしょう。 ついでまでに、やたらと目につく「鹽竈神社が総社であったから」という説も、先の押木宮司が言うように、まず鹽竈神社が少なくとも奈良時代以前に遡ると考えられているのに対し、総社の制の発想がせいぜい平安中期までしか遡れないことは致命的です。総社の前身ともいうべき六所明神は総社の創立よりもはるかにさかのぼる、という説もありますが、その根拠がよくわからず、豊田武さんなどは「総社と六所明神を切り離して考えることは無理である」としております。私独自の見解を加えるならば、他国に総社伝承を持つ式内社が存在していることでこの説は破綻しております。たしかに鹽竈神社に総社的な性格があっただろうことは否定出来ませんが、それは鹽竈神というそもそもの強力な土着信仰の背骨があってこそ初めて国府から求められた属性ではないかと私は考えるのです。 やはり鹽竈神社はあきらかに特殊と言わざるを得ません。無理に他の例をもってあてはめようとしても、結局は到底あてはめきれないという事実を、研究者は素直に認めるべきです。結局鹽竈神社は、謎めく祭神の神威もさることながら、その鎮座地自体に特殊な意味があるのだと思います。異例なまでに別格な祭祀料を割くべき対象は塩竈という土地そのものにあると考えざるを得ないのです。 実は、「鼻節神社」は、私が「鹽竈神社」の不思議を意識してまもない頃に、真っ先に調べた神社でもありました。 ところが、今回あらためて自らの記事を読み返してみたところ、意外なことに、これまでこの鼻節神社についてはさほどに触れていなかったようです。後にあらためて触れようと思ったまま忘れて、既に四年近くも経過しておりました。 鼻節神社を調べていた頃はまだ暗中模索で、なにもかにもがミステリーに思えて好奇心に胸躍らせておりました。思い出すとなかなか楽しい日々でもあり、そこに登場する言葉も全て一字一句他から引いて、実にワクワクしながら学んでおりました。しかし、自らの基礎知識に在庫がない分“気付き”に欠けていたことも事実です。それを実感したのは今回『新釈奥鹽地名集』に目を通したからです。特に目新しいことが書いてあったわけでもありません。記載内容は全てかつて調べていることです。ただ、受け入れる私の知識が少しは成長していたようで、このほど、鹽竈神社の歴史をより深く洞察出来そうなヒントに気付いたのです。 それは以下の二点です。 � ／郵掴斬綛О妥傾弔慮羯�に鰐か渕というところに天降る �◆／郵鳥予酋綢絽�仁天皇の御時、宝亀元年に現在地に遷座 まず、鼻節神が天降ったのは人皇六代「孝安天皇」の御時ということですが、そもそもこの天皇自体がいわゆる「闕史八代」の一人であり、世の歴史学者の半分以上は架空の人物とみなしております。私は必ずしも闕史八代の天皇を架空とはみなしていませんが、いえ、むしろ実在していたと判断しているわけですが、その理由についてはこれまで既に何度か触れているので割愛します。
そんな闕史八代実在説支持の私でも、この由緒を額面どおり受け止めようとは思っておりません。ただ、どうも重要な示唆があることに気が付いたのです。 まず、天降った場所が「鰐か渕」であることに目が止ります。言うまでもなく、地名にワニが含まれているからです。もちろん、これだけなら単なる偶然にすぎないかもしれませんが、ここに「孝安天皇」という要素が加わることで、合わせ一本になるのです。 海人系の古代氏族「和珥(わに)氏」は、人皇五代「孝昭天皇」の第一子「天足彦国押人命(あまたらしひこくにおしひとのみこと)」の裔族とされております。『日本書紀』によると、孝昭天皇は尾張連の先祖「瀛津世襲(おきつよそ)」の妹「世襲足媛(よそたらしひめ)」を皇后に立て、和珥臣の祖「天足彦国押人命」と「孝安天皇」の兄弟を生んだことになっております。つまり、和珥臣の祖は、考安天皇のお兄さんなのです。 鼻節神は、その孝安天皇の御時に「鰐か渕」なる場所に天降ったとされているわけです。鹽竈神の伝承には故あって京から落ち延びた貴人譚もいくつか見られ、それらを合わせ考えるならば、ここにも天皇の第一子として生まれながら皇位を継げなかったとされる和珥系氏族の悲哀の示唆が含まれているように思うのです。もちろん、悲哀と考えるのは第二子相続の意味が忘れられてからの価値観であって、前にも触れましたが、鳥越憲三郎さん説のとおり、その時代の第一子は最も重要とされる神祀りを、第二子は俗世のこと、すなわち軍事および政治を継承していたものと考えられます。 一方で、現在地に遷座したという人皇四十九代「光仁天皇」の御時にはどのような示唆があるでしょうか。このあたりになると、だいぶ現実味を帯びてきますので、素直に受け止めて良いのかもしれませんが、それでもあえて頭をもうひと働きさせるならば、この時代はすなわち「称徳女帝」と「弓削道鏡」の次世代です。前にも触れましたが、称徳女帝は、全国にも例がない国造の上位権力「大国造」なるポジションを陸奥国に設け、丸子(わにこ)氏系の牡鹿連――道嶋氏――を大出世させた天皇です。称徳・道鏡ラインは、中央の藤原氏から権力を取上げるため、地方の勢力を大いに中央政治に参画させました。言うなれば一応ワニ系と言える牡鹿連は、その果実を受け取った典型的な豪族だったのです。 称徳女帝の急死によって即位した光仁天皇は、その彼女の方向性を軌道修正せんとする藤原四家の傀儡に甘んじざるを得なかった天皇ですので、当然ながら陸奥国及び牡鹿連の立場も大幅下落しただろうことは想像に難くありません。一時中央政治に関わりを持った牡鹿連系譜がまたもや地方に押し返される絵は、あたかも京の貴人が故あって辺境に落ち延びた風情にも符合しそうです。 遷座と言いながらも鼻節神社の事実上の創建がその時代であったことは十分考えられますし、なにより、鼻節神社がなんらかのワニ系氏族と浅からぬ縁があろうことはもはや間違いないことでしょう。 そんな鼻節神社が、何故「鼻節明神こそ鹽竈大神」と主張するのかを引き続き考えてみたいと思います。 |
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久しぶりに塩竈市内を散策した私は、「鮨 しらはた」さんに立ち寄り、定番の「特上にぎり」と「メヌケのあら汁」で腹ごしらえをしました。 震災の二週間後くらいでしょうか、まだ市内あちこちに船や自動車が無秩序に転がっていたころ、こちらの店舗のガラスにも生々しく津波冠水の爪跡が残っておりました。高さにして１５０〜１６０センチメートルくらいでしょうか。はたして今後復活なるのだろうか、などと心配していたのですが、なんのなんの、今は何事もなかったかのように繁昌されていて、ほっとしました。 「特上にぎり」にセットのデザートである名物「手作りシャーベット」で締めくくった後、私は絶品「生どら焼き」を世に送り出した「榮太郎」さんにも立ち寄りました。 先月、九州の知人に初の試みとして、こちらの「塩竈桜」なる餡入りの落雁を贈らせていただいたところ、異様に大絶賛されたので、私も一つ試してみたくなったのです。大御所「丹六園」さんの銘菓「志ほがま」ともまた違う、上質なシソの香りとしっとりとした食感は、なるほど、落雁にうるさい友人をも十分うならせるに足るものでした。 前回塩竈を訪れた時、久しぶりに鹽竈神社博物館のフロント(？)を覗きました。ここには、せいぜい棚一つ程度のスペースながらも、鹽竈神社に関わる珍しい出版物などが陳列されていたりするので、ちょくちょく覗いてみるのです。 すると収穫がありました。初めてお目にかかる『新釈奥鹽地名集(特例非営利活動法人NPOみなとしほがま)』なる出版物が置いてあったのです。 いつのまに・・・というか、２０１０年１２月に、東北学院大学経営学部の斎藤善之教授によって監修されていたようなので、私の意識がいかに鹽竈神社から遠ざかっていたのかを思い知らされました。もちろん、この出版物が世に生まれてわずか三カ月後に東日本大震災があったということになりますから、そうそう歴史探索もおぼつかないタイミングであったことは事実です。 それにしても、『はてノ鹽竈』という言霊を半ば自らのブランドのように掲げる私がこれを見過ごしていたことは、やはり反省しなければなりません。当然ながら、迷わずこれを購入しました。 なにはともあれ、これが実に素晴らしい完成度なのです。 ベースは、塩竈の造り酒屋として有名な阿倍勘九郎家に伝わる『奥鹽地名集』です。 前半部は本編として原典の写真と翻刻、後半部は現代語訳と豊富なカラー写真を盛り込んだ解説文で構成されております。 前半部のページの構成は、上半分に原本とみられる古文書の写真があり、下半分には写真に行を合わせて翻刻が併記されております。これなら難解な肉筆文でも読み易く、また、気になった項目についてはすぐに原典の確認も出来ます。素人から専門家まで、研究に幅広く活用できる大変親切な体に仕上がっているのです。 後半部も圧巻です。むしろ情報量は後半部の方が多いわけですが、各項目に対する丁寧な解説や、関連する古絵図や現地の写真などが満載で、これらは相当な労力であったはずです。 なにより、いつぞや私が不満を表明した某市町村誌や義務教育用の出版物などのように、公の立場をないがしろにしていたずらに執筆者個人の私見で断定するようなこともなく、また、原典が断定している項目でも、定説が曖昧なものには可能な限り異説も併記して解説が加えられております。塩竈の歴史を調べたい方には是非お奨めしたい逸品で、観光ガイドブックとしても十分読み応えがあります。もちろん、私もあらためて勉強したいと思います。 せっかくなので、この本が取上げている事項の中からいくつか話を広げさせていただきます。 まず、「祓戸社」――。 かつて私は、全国の名だたる神社の例から考えて、鹽竈神社にも必ずそれがあったはずと確信していたものの、いくら探せど見つけられずにおりました。 今思えば、素直に鹽竈神社の神職に聞けばすぐにご回答いただけたのかもしれませんが、当時は過剰にタブーなものと捉えていたので、その質問を躊躇しておりました。 結局それを確認出来たのはつい三年前でした。お招きいただいていた研究会でのさもない日常会話から偶然知ったのです。 その研究会には鹽竈神社のガイドを務めておられたという方がおり、彼が何気なく伊達藩の参拝ルートに触れた際、参拝前に祓い清める旨を説明していたのを私は聞き逃しませんでした。そこで具体的な質問してみたところ、やはり鹽竈神社にも祓戸社が存在していたことを確認出来たのです。 その後、すぐにその痕跡を探してみたところ、なんということでしょう、しっかり観光用の標柱まで建っているではないですか・・・。難しく考え過ぎた故、希少文献ばかりをありがたがって探し回り、ごくあたりまえに目の前にある情報を見逃していたのです。実に間抜けな話です。このときの喜びと空しさは三年前のその時に既に某所にて書きこんでいるのですが、私はつくづく思いました。鹽竈ですらこうであれば、他県の研究対象などは推して知るべしと・・・。 『新釈奥鹽地名集』には「祓戸社」がさらりと掲載されておりました。かつての私の苦労はなんであったのか、いえ、空しくなることもないのです。それを探している過程では思わぬ副産物的情報もたくさん得ているのです。研究とはそういうものなのかもしれません。 さて、「丸山堤」や「鼻節神社」にも触れたいと思っていたのですが、既に結構な字数になってしまい、今回の稿には収まりそうもないので、次回に引きずりたいと思います。
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宮城県岩沼市に「丸山神社」という神社があります。「また今野のワニワニが始まった」と思われる方もいらっしゃるでしょうが、はい、そのとおりです。 そもそも、丸地名を“ワニ”に結び付けて考えるようになったのは、多賀城付近を走行中のカーナビからの思いつきでした。管見の限り、諸先輩方々はこの地名に全く注目しておらず、しいてあげれば『泉市史』が丸山地名と墓地の関係を疑っておりましたが、それをワニの言霊と関連付けるのはあくまで私のオリジナルとなっております。それでもそれなりに地道な論拠を拾い続けているつもりではいるわけですが、その一つとして、この岩沼の丸山神社にも触れておこうと思います。 『岩沼市史』は次のように記します。 ――引用―― 丸山神社 岩沼市二木二丁目 通称丸山にあり、俗に竹駒神社に対して伯母明神と称している。いつの頃から祀られたか由緒も詳(つまびら)かでないし、古い記録もない。わずかに明治十一年の「岩沼本郷記」(鈴木省三著)に 丸山社東西二五間、南北一間五分、面積一畝七歩、駅西二町許(ばかり)ヲ距テテ丸山ニ鎮座ス。保食神ヲ祭ル。原由不伝、祭日二月中午ノ日、第二種ノ民有地ニ列ス。 とある。 〜以下省略〜 「俗に竹駒神社に対して伯母明神と称している」とのことですが、何故「伯母(おば)」なのかが気になります。九州の友人にこの話題を出すと、友人は「オバ」と聞いて「鵜葺草葺不合(うかやふきあえず)命と玉依毘賣(たまよりびめ)命――神武天皇兄弟の両親――が頭に浮かんだ」と言いました。それを聞いて私はハッとしました。なるほど、この夫婦は甥と姨(をば)の関係なのです。しかもこの関係は、ワニ抜きでは語れません。ここは、『古事記』におけるウガヤフキアエズの出生譚とそれに付随する玉依毘賣の登場譚に触れておかなければならないでしょう。おおよそ次のような話です。 「火遠理(ほをり)命」――山幸彦：神武天皇の祖父――は、兄「火照(ほでり)命」――海幸彦――の釣針を失くしてしまい、それを兄に厳しく責められて落ち込んでおりました。そのとき、塩椎(しほつち)神――現在は鹽竈神とされる――が現れて、心配御無用、と海神の宮――いわば竜宮城――に出向くことを勧め、ホヲリは塩椎神の教えのままに海神の宮に到達し、「海神(わだつみ)」の娘「豊玉毘賣」と出会いました。 豊玉毘賣はホヲリに一目ぼれし、すぐさま父の海神に紹介しました。海神はホヲリが天つ神の御子であることに気付き、最高のおもてなしで歓迎し、やがて、娘の豊玉毘賣を妻(めあ)わせました。そしてホヲリはこの宮に滞在することになったのだそうです。 海神の宮に滞在して三年ばかりが過ぎましたが、ホヲリの心は相変わらず晴れませんでした。ホヲリはいつまでも釣針のことが気になっているのです。それを知った豊玉毘賣は海神に相談しました。海神は、大小の魚全てを招集して釣針に思い当たる者を探しました。すると、赤い鯛がその釣針を呑みこんでいたことに気付き、海神はそれを回収し、洗い清めてホヲリに返しました。海神は、自分が“水を支配している”旨をあかし、田の水を利用した兄への反撃の術を教授しました。そして全ての和邇(わに)を招集して、その中で、一日で葦原中ツ国との間を往復出来る、と申し出た「一尋和邇(ひとひろわに)」に、ホヲリのリムジン役を命じました。ホヲリは見事兄ホデリへの反撃を完遂し、ホデリは今後ホヲリの守護人として仕えることを誓ったのだそうです。これが宮廷に仕える「隼人(はやと)」の始まりになったとのことです。 つつがなく兄への反撃を終えた地上のホヲリの所へ、「実は身籠っております」と豊玉毘賣が追いかけてきました。「天つ神の御子は海原で生むべきではない」とした彼女は、地上での出産を希望したようです。しかし、異郷の者は出産のときに本国の姿になるということから、彼女はその姿を見られたくないので「わたしの姿を御覧にならないでください」とホヲリに嘆願しました。その言葉を不思議に思ったホヲリは、ひそかに出産の様子を覗いてみました。すると、豊玉毘賣は八尋もある大きな和邇(わに)に化けて這いまわり身をよじらせていたのでした。驚いたホヲリは恐ろしくなり逃げてしまいました。それを知った彼女は恥ずかしさのあまり、生んだ子を残し、海との境をふさいで海神の国に帰ってしまったのだそうです。 このとき生まれた子が「鵜葺草葺不合(うかやふきあえず)命」なのだそうです。 ショックのあまり、海との境界を閉鎖してまで交流を断絶した豊玉毘賣でしたが、それでも尚夫と我が子が気になり、我が子の養育に妹の玉依毘賣を遣わしました。ウガヤフキアエズは、後にこの伯母の玉依毘賣を娶り、「五瀬(いつせ)命」、「稲氷(いなひ)命」、「御毛沼(みけぬ)命」、「若御毛沼(わかみけぬ)命＝豊御毛沼(とよみけぬ)命＝神倭伊波礼毘古(かむやまといはれびこ)命」すなわち「神武天皇」を生むことになるのです。 どこか「浦島太郎」や「鶴の恩返し」、「天女の羽衣」、はたまた「黄泉の国のイザナミ」や「三輪山の巳さん」などのお伽話や神話に通じるものがありますが、なにより、玉依毘賣が海神の女(むすめ)「豊玉毘賣(とよたまびめ)命」の妹であり、姉の豊玉毘賣の正体が「八尋(やひろ)和邇(わに)」であると言うわけですから、この姉妹はもちろん、海神一族自体にもワニの気配が漂います。
「丸山神社を指す“伯母”が豊玉毘賣を指している証拠などどこにもない。こじつけに過ぎない」と言う方もいらっしゃるかもしれません。たしかにそのとおりなので、違う角度からの話もしておきたいと思います。 「竹駒神社に対して伯母明神」とあるところのその「竹駒神社」は、例年の初詣の参拝者数が、東北最多の鹽竈神社に匹敵しており、一説にここ数年は鹽竈神社を超えているとも言われております。最近鹽竈神社が初詣の参拝者数を公表しなくなったのはそのためだとかなんとか、まことしやかに噂されてもおりますが、それは下衆の勘繰りと片付けておくことにして、それにしても竹駒神社がそれだけ信仰を集めている神社であることは疑う余地もありません。 一説に「日本三稲荷」とも讃えられる竹駒神社について、この稿でもっとも注目しておきたいのは、「小野篁(おのたかむら)」によって勧請されたという由緒です。その真偽のほどはわかりませんが、小野篁という名が出てくること自体を私は重要視するのです。 小野篁は、「小野妹子」の子孫とされ、また、絶世の美女「小野小町」の祖父とも言われる人物です。彼の人物像については、後に「伴善男――応天門の変の犯人とされた最後の大伴系大納言――」との絡みの中で触れたいと思いますが、ここで私が強調しておきたいのは、小野氏が春日氏系、すなわち和邇系氏族とされている事実です。少なくともこの神社に和邇系氏族あるいは陸奥丸子氏――道嶋氏：牡鹿連を輩出した氏族――が関わっていたと推察するに難くありません。 竹駒の「駒」もなにやら気になりますが、この神は明治以前「武隈(たけくま)明神」と呼ばれていたようで、「竹駒」はその「武隈」が転訛したものとも言われており、そもそも「武隈」とは「阿武隈川」に由来する当地の旧地名のようですので、そこは矛を収めておくことにします。 逆に、語源が「武隈」であれば、それはそれで想う事があります。タケクマの語感から、和邇氏の祖とされる「タケフルクマ命：建振熊(たけふるくま)命――難波根子建振熊命――」を思い起こしてしまうからです。もちろん、あくまで感覚的な事ですが・・・。 いずれ、『日本後紀』には阿武隈川の上流域安積(あさか)郡の丸子部古佐美(まるこべこさみ)が「大伴安積連」を賜った記事があります。 また、河口付近の亘理郡には「鞠子雅楽之助義信」を祖とする「鞠子(まりこ)姓」の一族が土着しており、これが丸子氏の同族と考えられる他、『延喜式神名帳』は、この河口付近に阿武隈川の神とされる「安福河伯(あふくかはく)神」と併せて、「鹿島緒名太神」「鹿嶋天足和氣神」「鹿嶋伊都乃比氣神」といった鹿島神系の三社を記載しております。それらのことから、阿武隈川流域には丸子氏に代表される春日系中ツ臣氏族の痕跡が濃厚であると考えております。つまり、竹駒すなわち武隈の語源である阿武隈川にワニの気配が濃厚であるようなので、竹駒の神の伯母にあたる丸山神社も推して知るべしということでしょう。少なくとも、丸山神社の底地は平地であり、地形から来た命名でないことはあきらかです。 ついでながら、最後に、竹駒神社の創建が、承和の変のあった「承和九(８４２)年」と伝えられていることを特筆し、とりあえずこの稿を締めくくっておきたいと思います。 |
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東北地方太平洋沖地震――通称：東日本大震災――発生から一年が経ちました。時の流れが早いような遅いような、あの日の記憶が生々しい一方で、あたかも悪い夢でも見ていたかのような仮想現実のような記憶でもあります。 一年前のあの日、突如激しい揺れが襲ってきました。カタカタと小刻みに振れ始めた刹那、足元からドーンと突き上げられ、その後はまるで空間全体が金属バットでタコ殴りにされているような状態になりました。室内のモノというモノが大小問わずポルターガイスト現象のごとく乱舞し、垂直に交わっているはずの壁と床、天井が鋭角鈍角に振れ続けておりました。 「来たか！」 直感的に、警戒されていた宮城県沖地震だと思いました。手前味噌ながら地震に関して一般の方々よりも知識があるつもりの私は、正直なところ冷静に動ける自負心もありました。たいていの地震は一分以内に収まるので、さしあたり当座の一分間さえ耐えしのげばなんとかなると思い、揺れている間、周りにもそう呼びかけておりました。 「落ち着け、一分で終わる！」 ところがどうしたものか、これが終わらないのです。時間を実際以上に長く感じてしまう心理を考慮したとしても、限度を超えています。後で知った話ですが、震度４以上の強い揺れだけでも３分以上は続いていたということでした。つまり、カップ麺にお湯を入れて出来あがるまでのあの長い長い待ち時間よりもさらに長い間、強く揺れ続けていたのです。 (そんなバカな・・・) 体験中の現象が自分の知識を超えたと思った瞬間、にわかに恐怖心のスイッチが入りました。 (これは本当に地震なのか・・・？) では地震以外の何がこのような強震を引き起こしているというのか、もはや想像もつきません。後に総延長５００キロメートルに及ぶ断層が動いたのだと知って、初めてその長時間の理由に納得がいきました。東北新幹線で例えるなら東京から盛岡、東海道新幹線で例えるなら東京から大阪までの距離が、海底で一斉にずれたわけですから、それは一瞬というわけにはいかないでしょう。それにしてもなんというスケールでしょう・・・。 揺れが収まり、その直後から、仙台という１００万都市を含めた東北地方がまるごと文明から隔離されました。ほどなくして、言うなれば無政府状態に陥った我が故郷に、史上最大の規模で自衛隊が緊急派遣されました。彼らは、全国総員２０万人のうち１０万人動員という未曽有の態勢で被災地の救援に駆け付けてくれたのです。そして、宮城県警単独ではカバーしきれない治安業務に関しても、また、電気・水道・ガスといった急を要するインフラの復旧においても、全国から大挙然るべき応援部隊が駆けつけてくれました。 それでも仙台という都市は数日間気絶したかのように深い眠りに入りました。停電で漆黒の闇夜を真っ赤に照らす仙台港の石油コンビナート火災、沈黙したままの信号機、下りたままのJR線の遮断機、高架上に停止したままの新幹線、傾いている電柱、ほうぼうで段差が生じている道路網、数えきれない地割れや剥落した建物外壁、穴が開いた公園、地上１７０メートルで屈折落下しかけている超高層ビルの巨大アンテナなど、時が止まり空間が歪んでしまったような都心部に、警視庁やら新潟県警やら奈良県警やら、続々と見慣れない管轄外のパトカーが仙台入りし、縦横無尽に駆け巡っておりました。それらに出くわすたびあらためて非常事態を実感しておりました。 「とんでもないことが起きてしまった・・・」 それでも仙台の都心部などはまだまだマシで、沿岸部などはヘドロまみれの自動車やコンテナが三次元の空間の限り無秩序に転がり、海にあるべき船までが一般住宅やビルに突き刺さっており、その光景は地獄絵以外のなにものでもありませんでした。 あれから一年、復興の兆しはまだ微塵も見られませんが、それでもよくぞここまで片付いたものだと感じております。 先日、久しぶりに名取市閖上(ゆりあげ)地区に足を運びました。「閖上(ゆりあげ)」という地名、特に「閖」という文字は、この閖上という湊町のためだけに生まれた文字です。閖上の地名由来について、閖上公民館のホームページから紹介しておきます。 ――引用―― 名取川河口にある閖上浜は，昔「名取の浦」と呼ばれていた。 清和天皇の貞観（しょうかん）13年，この海岸に霊験あらたかななる十一面観音像が，波に“ゆり上げ”られたのを漁師がみつけた。それ以来この浜を「ゆりあげ浜」とよんだ。 現在高舘山の那智神社に安置されている那智観音像がそれであると伝えられている。 「ゆりあげ浜」の文字を「閖上」と書いたのは，いつ頃か定かではないが，次のような話が伝えられている。 昔，仙台藩主が大年寺山を参拝したおり，山門内からはるか東に波打つ浜を見て「あれはなんというところか」と家来にたずねた。 「ゆりあげ浜と申します」と答えたところ，重ねて「文字はどのように書くのか」たずねた。「文字はありません」と答えると，藩主は「門の内側から水が見えたので，これからは門の中に水をかいて『閖上』とよぶように」といわれた。 それから「閖」の文字ができたと言い伝えられている。 「閖(ゆり)」の文字を生みだしたのは鹽竈神社の元禄縁起を制定した仙台藩主四代伊達綱村公であるとも伝えられております。徹底した寺社改革を決行した綱村が文字を発明してまで当て字した閖上――。あの綱村がそれなりに神聖視していたということでしょう。閖上にあがった十一面観音が名取那智社に安置されているということですから、当地は名取熊野ともなにかしらの縁があるようです。なにしろ紀州から分霊した熊野三社が一ヶ所に現存しているのは全国で唯一名取だけであり、その意味で名取は特別視されるべき地域でもあるようです――和歌山県新宮市佐藤春陽市長談：平成十八年１０月２４日付『河北新報』朝刊記事を参照――。 地名由来となった十一面観音が“ゆりあがった”という貞観十三(８７１)年は、今回の震災以来注目の「貞観大津波」の二年後ですので、もしかしたら、熊野修験の徒が十一面観音像を奉斎して被災地の供養に歩きまわっていたのかもしれません。その修験の徒の人物像としては、「名取老女」の伝説などから考えて、「熊野比丘尼(くまのびくに)」のような女性であったのかもしれません。 久しぶりに閖上に足を踏み入れた理由は、当地の日和山を訪れておきたかったからでした。とにかくよく見知った被災地にて手を合わせておきたい気持ちがありましたが、一方で震災前から現地で確認しておきたかった件が保留のままだったのです。 それは 「富主姫大神」の存在です。 一昨年、私は金華山に渡っておりますが、件の富主姫大神はその島に坐し、現在は弁財天とされておりました。なにしろこの女神は“天照(あまてる)太神の分魂(わけみたま)”といわれる謎の女神で、とても気になっているのですが、私の神経衰弱ゲーム的記憶が正しければ、閖上の日和山にもその神が祀られていたはずなのでした。 だいぶ前にはこの小山を訪れているのですが、そのときは“トミ”という言葉になんの興味もなく、さほどに記憶を刻まないでいたのです。しかしトミを調べ始めて以降の一昨年に、金華山でその神名を目にした時、(あれ、確か閖上の日和山にもそんな神を祀っている神社が・・・)とおぼろげに浮かんで余韻を引きずっていたのでした。それを確認しようと思っているうちに、昨年の三月十一日、金華山も閖上も大津波に呑まれてしまいました。 いずれこのほど、現地で記憶の確認が出来ました。紛れもなく、この日和山に坐して閖上を見守っていた神様は、やはり富主姫大神でありました。現在日和山は、故郷を追われた閖上の人々が故人を偲ぶ縁(よすが)となっており、この謎の女神は「閖上湊神社」の神と共にそれを優しげに見守っておりました。この「閖上湊神社」がもし『名取郡誌』に記載されている「村社 湊神社」と同じであるならば、祭神は「倉稲魂命」のようです。伊勢外宮の豊受大神であり、越中の阿彦伝説では越の国王阿彦の祖先神です。『名取郡誌』によれば、この神こそが閖の文字の由来となった旨の伝承があるようです。なかなか興味深いので参考まで。 ――引用―― 村社湊神社 閖上にあり。承応年中まで今の古明神墳の所に鎮座せられ、水門(みなと)大明神と称せり。然るにこの頃火災多かりしを以て、同神に神記を乞へるにわが名を以て地名とせば永くこの禍なかるべしといふ。よって水門を閖と作りて閖上の地名をつくり、更に水門を湊と改め、明暦三年に今のところに遷座せり。 因に閖上は古く淘上と記せるなり。 祭神は倉稲魂命。十月十九日を以て祭日とす。 閖上はしばらく関係者以外立ち入り禁止になっておりました。禁止されずとも、よく見知った湊町の悲劇から目をそむけたい自分がおり、どうにも足は遠のいておりました。震災の数日後に付近への所用もあり一度出向いているので、閖上の状態はおおよそわかっておりました。逆に、それ故に尚更忌避してしまっていたのです。 このほど閖上に到着すると、正月に訪れた東名同様、悲しいほどに見晴らしがよくなっておりました。それにしても、この見渡す限りの平坦地にあって、高台が一切見当たらず、一体どこに逃げることが出来ようか、と考えてぞっとしました。 閖上は、震災前の時点で２５２９世帯７０９１人――平成２２年６月末日現在：『閖上公民館だより』より――の方々が暮らしていらっしゃったようですが、それだけの人が暮らす町並みがわずか数時間で消滅したのです。背後からせまりくる濁流、波に消えゆく人々の悲鳴、どんなに恐ろしかったことか・・・。あらためて背筋に氷を入れられたような気持になりました。 とにもかくにも、あらためましてお亡くなりになられた方々のご冥福をお祈り申し上げます。 ※２０１６年２月５日追記
被災前の閖上日和山と富主姫神社の画像を追加掲載しました。 |
