|
屈強な高麗(こうらい)――高句麗(こうくり)――も、７世紀には唐と新羅(しらぎ)に挟み撃ちにされ、苦戦を強いられておりました。 『日本書紀』によれば天智天皇元年(６６２)三月、今度は高麗が日本に救いを求めております。 高麗に救援を求められずとも、日本は立ちあがるつもりでした。 なにしろ、世界一の超大国「唐」に朝鮮半島を支配されてしまっては、日本は喉元に刃物を突きつけられるようなものです。 日本は、高句麗同様、唐・新羅連合軍に追い詰められていた百済と連合し、天智天皇二年(６６３)、これを百済の白村江(はくすきえ)において迎え撃つこととなりました。 世に「白村江の戦い」と呼ばれた対外戦争です。 結局日本・百済連合軍はこの戦争に敗退することになります。同年９月７日、百済は唐に降伏しました。 この敗戦が影響したのでしょう、唐・新羅の侵攻を恐れてか、４年後の天智天皇六年(６６７)、天智天皇は都をより内陸の琵琶湖畔近江――大津京――に遷します。 しかし、対外戦争敗戦に続くこの遷都は国民の生活をかなり圧迫したものと思われ、すこぶる評判が悪く、連続放火事件などもあったようです。 その頃、朝鮮半島では屈強な高句麗が孤軍奮闘しておりましたが、いよいよもって敗色が濃厚となってきました。近江遷都の翌年、天智天皇七年(６６８)十月、高句麗は滅亡しました。 ちなみに、「天智天皇七年」などと書きましたが、実際に天智天皇が即位したのはこの年です――ある書ではこの前年――。 いずれ、屈強な高麗騎馬兵が、何故あまんじて日本の天皇の思惑に従い信濃国に扶植されたのか、その理由はこの一連の事変にあったと言っていいでしょう。 特に次代の天武天皇にとっては、今後開拓していく東国の経営方針と、唐・新羅に滅ぼされ大挙押し寄せる亡国の渡来人難民の就職先の確保という部分において、利害が一致したようです。 さて、信濃といえば日本最古の仏像に由来する「善光寺」が有名です。 この寺は、インドから百済経由で日本に渡ってきた阿弥陀仏像が、廃仏派の物部氏によって難波の堀江に打ち捨てられたものを、信濃国司の従者として都に上った本田善光なる人物が拾い上げ、信濃国に持ち運び祀ったことに始まります。 その彼の名をとって善光寺と呼ばれることになったわけですが、元々百済経由の仏像に端を発するため一名を「百済寺」とも呼ばれております。 しかしその実、付近には高麗系の積石塚古墳群が見られることから高麗系渡来人から崇敬を受けていた寺でもあるようで、むしろ高麗寺とでも呼ぶほうが実質に見合っていたかもしれません。 またその一方で、善光寺の縁起には「秦川勝」が阿弥陀如来を信濃に運んできた旨の伝承もあります。 それについて、『日本古代試論(大和書房)』の大和岩雄さんは「秦川勝を渡来人の代表として登場させている」としておりますが、私がここで興味を惹かれるのは、他でもない本田善光なる人物が従属する信濃国の国造が、神武天皇の皇子「神八井耳(かむやいみみ)命」を祖と仰ぐ系譜、すなわちオホ氏と祖を同じくする系譜であることです。 オホ氏にアマテル信仰と秦氏の影がちらついていたことは、既に奈良県田原本町の「多神社」を例に語りました。 ところで善光寺縁起には「日本三善光寺」なるものがあります。信州、甲州、奥州のそれが該当します。 かつて私は「奥州善光寺」すなわち宮城県栗原市高清水にあったとされる善光寺について、所詮眉唾(まゆつば)モノとして軽視しておりました。 “三善光寺”などと言っても巷にあふれる“自称某”の類かと思っていたのです。 しかし、どうやら本場の善光寺の縁起にもそれが記載されていることから見て、考えを改めなければならないと感じております。 とりあえず『栗原郡誌』高清水の項にある「善光寺如来」に関する記述を見てみましょう。 ――引用―― 善光寺如来 字善光寺に在り、當町の北端に位置す、傳に曰く、信州善光寺の本尊と一体分身にして、日本三善光寺の一と云ふ、推古天皇聖徳太子の奏聞に依り、信濃國水内郡に安置し奉れる阿彌陀如来の尊容を寫させて、之を東奥の地に安置せしめむとの勅諚に依り、秦の川勝、満開法師等之を護持して此地に遷し奉れるものにして、後世に至り郷里の男女此靈像を直ちに拜せんは恐れ多しとして、紫銅を以て五尺八寸の彌陀佛を鑄奉り、本尊は之を新佛像の胸部に納む、其後佛供香燈の料として田園若干を賜はる云々、今此付近一帯の地を善光寺と云ふは或は其田園の一部なりしに因るものならんか、始め太陰暦四月十五日を以て祭典日となせしも、現時は太陽暦四月十五日に改めたり、現存の如来堂は弘化年中沼倉彌覺なるものゝ一手にて建造せられたものなりと云ふ、尚ほ此の善光寺如来に就いて別説在り、左にこれを掲ぐ これによれば本場信州善光寺の本尊と“一体分身”で、その阿弥陀如来像の尊容を写したものを安置しているとのことですが、ここにも秦川勝が関連付けられておりました。
その一方、最後に触れてある別説とは、奥州藤原氏二代基衡が初代清衡の菩提を弔うため保安年中に信州善光寺を模して新たに造らせたもの、という類のものです。 いずれにしても信州の本山(？)とは密接なものと考えていいようです。 現実的には藤原基衡によるものとされる別説の方が信ずるに足ると思われますが、いずれ奥州藤原氏が“この栗原の地に善光寺を模した”ことは注目すべきかと思われます。それは後に触れるつもりですが“栗原(くりはら)”の地名と無関係ではないでしょう。 |
水を操る太陽の一族
[ リスト | 詳細 ]
アテルイの末裔を自称する一族の痕跡から蝦夷の正体を考えます。
コメント（3）
|
天武天皇は信濃(しなの)への遷都を計画しておりました。 これは別に突飛な説でもなんでもなく、『日本書紀』の天武天皇十三年(６８４)二月二十八日の条に示唆されていることです。 宇治谷孟さん全現代語訳『日本書紀(講談社)』の記述を見てみます。 ――引用―― 二十八日、浄広肆広瀬王・小錦中 大伴連安麻呂および判官・録事・陰陽師・工匠らを畿内に遣わして。都を造るのに適当な所を視察し占わせた。この日、三野王・小錦采女臣筑羅を信濃に遣わして、地形を視察させられた。この地に都を造ろうとされるのであろうか。 天武天皇が遷都を計画していたことについてはこのようにあきらかなようですが、それが何故信濃なのかというところになると、理由がよくわかりません。ここは多くの研究者も頭を悩ませる部分のようです。 そのような中で、『日本古代試論(大和書房)』の大和岩雄さんは「壬申(じんしん)の乱」の勝因と因果づけて解明しております。 「壬申の乱」とは、天智天皇の皇子であった「大友皇子」と、弟(？)とされる「大海人皇子――天武天皇――」が激しく争った古代屈指の天下分け目の戦でしたが、結果は後者が東国勢力と結び、勝利しました。 この東国勢力については『釈日本紀』に「東山の軍を発す、使いを遣はして信濃の兵を発さむ」とありますので、ここで一旦信濃の特別性がクローズアップされるわけです。そしてその理由を大和さんはずばり「馬」にあるとしております。 なるほど納得です。 言うまでもなく、１６〜１７世紀の戦国時代ですら騎馬は最強の陸戦兵器でした。 馬は蒸気機関が発明されるまでは人類が駆使できる最速の移動手段であり、そこに馬上でも武器を駆使できる兵士が組み合わされるならば、もはや歩兵で食い止めるのは至難であったことでしょう。 その馬についてですが、平安時代の『延喜式』では、政府直轄の御牧３２ヶ所のうち、信濃国は１６ヶ所とその半数を占めており、もちろん最多となっていたようです。 この理由の考察において、大和さんは桐原健さんが『信濃』に記した「これらの牧が平安時代に忽然と出現するはずはなく、それ以前に私牧としての長い歴史があったことと思われる。信濃１６牧の始まりを何世紀にさかのぼらせるか断言することはむずかしいが、高位と大室の牧に限っては積石塚古墳群と結びつけることは許されそうである」という見解に注目しております。 そして、大和さんは次のようなことを語ります。 ――引用―― 積石塚古墳群とは七世紀後半高井郡の高燥な扇状地に臨んだ山麓地帯にある古墳群である。高位(高井)郡の積石塚古墳群にしろ大室牧のある大室牧古墳群にしろ米造りには適さない高燥地である。このような高操な地に適するのは馬の飼育である。 〜省略〜 積石塚は高麗系の古墳である。 〜省略〜 『東夷伝』によれば馬韓(後の百済)では牛や馬を蓄うことを知らない。ただ葬式のときだけ使うとあり、辰韓(後の新羅)でも同様である。牛馬を使う場合も車をひかせるためであって、高句麗のように馬は戦闘に使っていない、と書いている。 〜省略〜 その場所が米づくりに適さない高燥地であることからみても、馬の飼育であったことは明らかである。計画的に高麗人を信濃に送りこんだのであろう。 これをまとめますと、次のようなことになるのでしょうか。 �〆蚤燭遼劼鰺�する信濃国には高麗系の積石塚古墳群がみられる ��馬を戦闘に利用する渡来人は『東夷伝』によって高麗人にほぼ限定される。 �Ｊ討謀�さず、馬に適した地への計画的扶植であることから、目的は馬と考えられる なるほど、駒(こま)は高麗(こま)に語源があると言いますが、高麗は馬の代名詞でもあったのでしょう。
そしてたしかに高麗は屈強でありました。 『日本書紀』の雄略天皇の時代、高麗の脅威に怯えた新羅(しらぎ)が日本府に助けを求める場面があります。その危機を見事救援した日本の膳臣は、「お前の国は至って弱いのに、至って強い国と戦ったのであるから、日本軍がもし助けなかったら、この戦いできっと他人の国になっていただろう」――宇治谷孟さん全現代語訳『日本書紀（講談社）』――と新羅に対して語っております。 高麗――高句麗(こうくり)――の強さは当時のヤマトの政府高官も認めるところであったようです。 ちなみに、この事件はその後の新羅と高麗の怨恨の発端とされております。 また、この記事は「日本府」の初見ともなっておりますが、当時――雄略期――はまだ日本国号もなければ任那(みまな)統治の政庁もおかれていませんので、書紀編纂時の地理感で書かれているものと割り引いて読みとるべきでしょう。 |
|
鹿ヶ城――佐沼城：宮城県登米市――本丸の照日権現は『佐沼郷土史の散歩道』に紹介された『安永風土記』の記述によって照井太郎高直の守護神であると知りました。このことで、照井氏の名前の由来が照日(てるひ――太陽信仰――)だろうことを推察出来ましたし、また、長崎県対馬の「阿麻氐留（あまてる）神社」が「照日権現」と呼ばれていた例などから、照井氏も“アマテル信仰”の一族であったことがほぼ確実と思えるわけです。
鹿ヶ城――佐沼城――は、平泉三代藤原秀衡の命を受けた家臣照井太郎高直によって築城されております。 現在でこそ陸続きの体ですが、かつてこのあたりは河川の氾濫原で、一雨降れば一気に湖と化しておりました。まさに“湖上の要塞”であったのです。したがって、その築城には相当卓越した治水・土木技術が不可欠なはずで、どうやら照井氏にはそのような特殊技能があったのでしょう。 事実歴代の照井氏が岩手県南や宮城県北の治水に多大なる貢献をしていたことは間違いないようで、現在でも岩手県一関市には照井氏の功績に連なる水利組合が発展した形の「照井土地改良区」があります。 前にも触れましたが、一迫川の江戸時代以前の旧名は照井川であり、その他にも市町村史などには照井堰なども散見できます、照井氏と河川のつながりは濃厚なのです。 本平さんの『平泉の唄』によれば、「照井太郎の出身地は一関市、国道四号線下の磐井川堤防近くの旧中里村、藩政時代迄は照井村と称され、高春の功績を讃え照井神社が今もあり祭日には毎年御膳供養が行われている」とのことでした。 また、狩野さんの論考『照井太郎高直の遺跡考』には、「水利工事の業績が地区住民の尊敬の念と結合し照井水神となり、照井権現として信仰されたのである」とあります。 しかし、これは照井氏自体が神格化したのではなく、照井氏の守護神「照日権現」がそのまま水神として地区住民の尊敬の念を集めたのでしょう。 水を操る照井氏ですから、当然水神に対する崇敬の念も濃厚であったはずです。 ちなみに、供養会の情景を描いた民話の中で兄弟たちを戒めたのは「池月城主」でしたが、その池月城のわずか１キロメートル余り西方には水神――瀬織津姫――を主祭神とする「荒雄川（あらおがわ）神社」が鎮座しております。当然池月照井氏はなんらかの形でこの神社を管掌していたと考えられます。そしてこの神社は藤原秀衡が奥州一之宮として崇敬しておりました。 秀衡は何故首都平泉でも安倍氏の拠点であった奥六郡でもなく、照井王国の中に一之宮を定めたのでしょうか。 民話のわずかな描写から推測を広げるのは危険ですが、兄弟を戒める役柄でわざわざ語り伝えられた池月城主は、特に信心深い照井兄弟のリーダー格であっただろうことは容易に想像がつきます。一方で兄弟たちが引っ張りだこにした鹿ヶ城主はもちろん誰もが親しくしておきたい存在であったのでしょうが、民話の内容からはこれが照井の者なのか中央の目付の者なのかの判別がつきません。 私は、秀衡が荒雄川神社を奥州一之宮に定めたのは、他でもない照井氏の祀る神であったからではないか、と想像します。照井氏は、例えば母系実家筋の安部氏のように奥州藤原氏にとって単なる家臣以上の存在であったのではないでしょうか。 また、荒雄川神社のあるこの池月地区から照井城と呼ばれる丸山館のほぼ中間に「荒脛巾（あらはばき）」という地名があります。 これは当地にある「荒脛巾（あらはばき）神社」に因むことは間違いないでしょう。 この代表的なエミシの神が鎮座していることから考えても、この周辺がなんらかの先住民族の巣窟であったことが窺えます。これが照井一族に連なるものか否かは断定しかねますが、関係を疑うことくらいは許されるでしょう。 |
|
照井一族についての資料はあまりに少なく、その実像にせまるのは至難の業です。
平成２１年春の『河北新報』の記事で、「前沢歴史の会」会長の本平次男さんが照井太郎高直をテーマにした『平泉の唄』なる著書を世に出すにあたり、その資料取得の困難さを嘆いていらっしゃったことは記憶に新しいところです。 それを思えば、狩野義章さんの『照井物語』による照井氏の供養会の描写は実に貴重です。狩野さんはこれとは別個に、照井太郎高直関連の遺跡について貴重な論考を書いております。 余談ながら、この狩野さんは私が知る限り唯一栗原の武烈天皇伝承と向き合っていた方です。おそらく、同じ姓の「スタッフ〜」のイケメンなあの方の親戚スジにあたるのでしょう。 狩野家には、先祖が武烈天皇の陸奥下向に同伴したという伝承があり、イケメンなあの方のご実家「櫻田山神社」は武烈天皇を祀っておりました。 ところで、本平さんの『平泉の唄』には、狩野義章さんが紹介した照井氏の供養会の情景や、論考に列記された貴重な遺跡については反映されておりません。「民話」ということで史料に値しないと判断されたのではないかとも思ったのですが、論考で列記されていた遺跡の反映もありませんから、おそらく単純に狩野さんの功績を知らなかったのでしょう。もしかしたら『束稲の唄』という前作にはそれが反映されているのかもしれませんが、まだ目を通していないのでわかりません。 いずれにせよ、私は照井一族の実像に迫ろうとしている本平さんには陰ながら拍手を贈ります。この照井一族の実像を知ることは、歪められた当地の歴史の実像に迫る上で大変意義があると考えるからです。 逆に言えば、本平さんや狩野さん、あるいは『ゆりかごのヤマト王朝（本の森）』の著者である千城央（ちぎひさし）さん以外にこの一族をテーマに取り上げている地元の有識者が見当たらないことに不自然さと不気味さを感じております。もしかしたら、タブーなのでしょうか・・・。 私は、少なくとも２０を超える照井一族の関係地を把握しておりますが、例えば狩野さんの民話に出てくる照井一族関連地、すなわち菩提寺「阿弥陀寺跡」及び城館「鹿ケ城」「淵牛館」「梨木館」「姫松城」「池月城」についていうならば、淵牛館については未確認ながら、教育委員会の説明標などの現地案内板で照井氏との関係を明記していたのは「鹿ケ城――佐沼城――」だけでした。 興味深いのは、「池月城」――宮城県大崎市岩出山――に比較的近い「丸山館――照井城――」です。 ここは、他でもない頭首と目される照井太郎高直の居館と伝えられております。 しかも近くには佐沼城同様、高直が藤原秀衡の命で勧請したという「大崎八幡神社」もあり、このエリアが奥州藤原時代の照井氏の中心拠点であったとも考えられます。 一方、佐沼城こそが照井太郎高直の居館ではないか、という声も聞こえそうです。 なるほど民話では兄弟が競って佐沼城主を接待しようとしておりました。 ところで、この民話の時代設定については、少々気になる部分があります。 民話の雰囲気では奥州藤原氏が安泰な時代であったと推察できます。 また、後三年の役の武勇伝が話題にあがっていることや、特に源氏について友好的に語られていることから、まだ源頼朝の脅威がなかったものとも思われます。 何を言いたいかというと、この供養会は源頼朝との間に緊張が走っていた時代よりも昔のことではないかということです。 つまり、そもそも藤原秀衡以前の話なのではないか、と感じているのです。 しかし、民話には秀衡の命で築城された佐沼城の城主が登場しております。このあたりがとても悩ましい部分なのです。民話なのだから真剣に考えなくてもいいのかもしれませんが、しいて信じるならば秀衡時代だとしてもだいぶ初期であったということでしょう。 あるいは、もしかしたら佐沼城は照井の居城ではなく、大使館的な役割を担い、つまり城主というのは源氏の目付け役だったのではないでしょうか。 話を戻します。 「姫松城」については、藤原氏の家臣「井ノ山雅楽之丞」なる人物名が書いてありましたが、狩野さんの論考に「井の山城主は照井氏の後」とありますので、ここは照井氏と言っていいのでしょう。 もちろん、これらの城主として照井氏の名が記載されてなかったとしても、そもそも奥州藤原氏が滅亡してから葛西氏や大崎氏ら鎌倉武士が進駐してきたわけで、入れ替わった彼ら一党が居館とした場合が多いわけで、あるいはその後伊達の時代へとめまぐるしく城主が入れ替わっているのですから、面影が感じられなくてもしょうがないと言えばしょうがないのかもしれません。 しかし、「梨木館」に至っては現地の標柱に「年代、館主等は一切不明」とありました。 また、昭和５１年版の『岩出山町史』には、「池月館」について「時代も館主も不明」とあります。 つまり葛西氏や大崎氏や伊達氏の名すら出てきていないのです。であれば、少なくとも照井氏の居館であるという伝承は唯一の拠り所であると思うのですが、何故不明とされてしまったのかはわかりません。 また、当地を流れている一迫川は、実は江戸時代まで「照井川」と呼ばれておりました。 思うに、やはり賊軍の英雄の証である照井姓は、時代によっては憚る必要もあったということでしょう。 もしかしたらその姓を名乗ることで不利益を被ることもあり、彼らは自主的に変名していたのかもしれません。 いずれ平泉首都圏を背にした宮城県北エリアは、あきらかに“奥州の英雄”「照井王国」であったようです。 |
|
「後三年の役」が過去の記憶となりつつあるある盆の１４日、奥州平泉首都圏の前線を守護する屈強な一族が三々五々集まり始めました。 その場所は真坂邑――現：宮城県栗原市一迫真坂――にある一族の屋敷です。彼らは５年に一度、盆の１４日には決まって真坂邑の菩提寺「阿弥陀寺」にて平泉様――藤原氏――の安寧祈願、そして自らの先祖の供養を行っており、そのために一旦この屋敷に集まるのです。 この日は雲ひとつない晴れ空で、屋敷には早いうちから何人かの武将が集まっておりました。彼らは久しぶりの親族の会話を楽しみ、奥座敷からは高笑いが聞こえておりました。 「衣川の高春様は、見事な雄鹿をモノにしたそうじゃ」 どうやら後三年の役で鎌倉勢が攻めのぼった際の槻木の韮山――現：宮城県柴田郡――での武勇伝のようです。彼らは暮れ六つに始まる供養会を待つ間、屋敷の奥座敷で自慢話に花を咲かせていたのでした。 いよいよ会の時間が近くなり、家老である千葉家の使いが見えました。 背丈六尺もある彼らはぬっくと立ちあがり、菩提寺の阿弥陀寺に向いました。 供養会は、住職の治安の先導で華やかな読経と共に開かれましたが、勢ぞろいした彼らの威容には、いよいよ一族の安泰を思わされました。 帰途、佐沼――現：宮城県登米市迫町佐沼――の鹿ケ城主が、かつて八幡太郎義家が苦戦の末勝ち取った花山城――淵牛館――を望見して、昔の安倍貞任や宗任の世を思い出しておりました。 すると梨木館主の祥宝山殿が、 「それがしの城に立ち寄ってくだされ。淵牛館がそれはよう見えまする」 と誘いをかけました。 そこに姫松城主が対抗してきました。 「それならばわしの城がよろしかろう。源氏の陣所をくまなく説明つかまつりますぞ」 彼らは互いに譲らず、やや騒がしくなっていたとき、戒める声がありました。 「わが兄弟たちよ。後三年の役で勲功を立てたわが祖先の前でめいしいことを話すでないぞ」 それは池月城主でした。 こうして５年に一度の供養会も無事に終わりました。 清水目の経塚山に鹿の鳴き声が聞こえたと思えば、もう盆の日も暮れました。お阿弥陀さまに参詣した地元の百姓たちの顔も燈明に輝き、わが殿様の隆昌を心から祈っているのでした。 以上は、狩野義章さんの『切支丹婆さま 一迫の民話』の「照井物語」を私が小説風にアレンジしたものです。これは“照井(てるい)一族”の供養会の一コマを伝える昔話なのです。
|
