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今朝、『河北新報』朝刊にて、高橋富雄さんが死去したことを知りました。 ――引用―― 東北古代史研究、河北文化賞 高橋富雄氏が死去 ９２歳 東北の視点から既存の日本史を問い直す研究で、第３４回河北文化賞(１９８４年度)を受賞した東北大名誉教授(東北古代史)の高橋富雄(たかはし・とみお)氏が５日午前８時５３分、老養のため仙台市太白区八木山南２の２の７の自宅で死去した。９２歳。北上市出身。 〜中略〜 東北帝大(現東北大)法文学部卒。６４年東北大教授。８５年に盛岡大教授となり、９１年から平泉に至る東北の古代史に注目し、多元的で可能性を秘めた東北像を提示した功績が高く評価され、河北文化賞を受賞した。 特に面識があるわけでもありませんが、私はこの方の論考から多くの事を学び、また、多大なる影響も受けております。 東北の古代史を学ぼうとする際、真っ先に目の前に登場したのはいつも高橋さんの論考であったと言っても過言ではありません。 特に私の脳細胞に刺激を与えたのは、「文化征服」という言葉です。 その言葉を目にするまで、私は、古代東北の先住民、すなわち「蝦夷」と呼ばれた人たちは、大和朝廷の征服によって大和化していったものとばかり捉えておりました。 しかし、高橋さんは、大和朝廷の進出以前に、中央氏族のプライベートな北上によってゆるやかにこの東北地方に大和の文化が浸透していったことを論証し、それを「文化征服」という言葉で表現されました。 その他にも、会津の高僧「徳一」や「奥州藤原氏」に関する基本的な知識は、高橋さんの著書から得させていただきました。 ９２歳であれば、「大往生」と言っても良いとは思いますが、やはり残念です。 ご冥福をお祈り致します。 ところで、「ついでに・・・」というにはあまりに憚られるところではありますが、ずっと心に引っかかっていたもう二人の訃報についてもこの機会に本稿に触れておきたいと思います。
今年、平成２５年は私に影響を与えた偉大な巨人が、少なくとももうお二人ほど亡くなられております。 民俗学者の「谷川健一」さんと、考古学者の「森浩一」さんです。 拙ブログに目を通していただければわかりますが、私はこのお二人の論考にも多大なる影響を受けております。 あらためまして、ここにお二人のご冥福もお祈り致します。 |
時事―ニュース所感――
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今朝―平成二十五年年八月二十二日―の『河北新報』朝刊に次のような記事がありました。 ――引用―― 石巻 本殿３００年の歴史に幕 鹿島御児神社解体始まる 東日本大震災で被災した宮城県石巻市の鹿島御児神社で２１日、本殿の解体作業が本格的に始まった。高台の日和山にあるため津波被害は免れたが、築３００年以上の歴史を持つ建物は激しい揺れで大規模半壊と判定されていた。 市の委託を受けた業者が周囲の木を伐採した後、重機で取り壊しに着手した。作業は今月中に終わる見通し。 木造の本殿は震災で基礎部分のコンクリートが割れ、西側に傾いた。建物を取り囲む瑞垣（みずがき）もほぼ倒壊した。 建て替えでは１億円以上とみられる費用の確保が課題。多くが自宅を失うなどした氏子から寄付を募るのは難しい。福岡県大牟田市や仙台市などから少しずつ善意が寄せられているが、再建のめどは立っていない。 窪木兼忠宮司（７２）は「解体が始まり、寂しい。長い道のりだが、これから立ち上がり、復興しないといけない」と話した。 少し前から、この件に関する周辺事情のニュースは耳に入っておりました。
巨大津波や原発事故のインパクトがあまりに強いこともあって、つい見落とされがちですが、なにしろ史上最大規模の大地震はその揺れだけでもあちらこちらに容赦のない爪跡を残しておりました。 目を凝らすと、仙台市街でも、突如現れた空き地が周辺の雰囲気をがらりと変えてしまった風景に出くわします。一般住宅はもちろん、都心部のホテルなど、被害の大きかった建物の解体もここに来てやたら目につくようになってきたように思えます。各々の事情もあって滞っていたのでしょうが、その各々の悲喜こもごもを背負いながら景観は様々な新しい色に塗りかえられつつあります。 宮城県石巻市の「鹿島御児神社」も、あるいはそれらのひとつと言えるのでしょうが、神様の鎮座する場所となるとまた、現代社会の日常にうもれてしまいがちな敬虔な感情も刺激されますし、記事にもあるとおり、なにしろ３００年以上の歴史を持つ社殿の解体にはさすがに心を痛打されます。 しかも、この社は社殿の３００年程度では掘り切れない時間と信仰の厚みの上に存在しておりました。 奈良時代の陸奥国において、蝦夷と蔑まれながら国造の上を行く史上唯一無二の「大国造」なる地位を与えられた「道嶋氏―牡鹿宿禰一族―」の本姓は「丸子氏」であるわけですが、丸子の訓はマルコやマリコの他“ワニコ”とも言われ、件の“鹿島御児神”が坐す石巻市日和山周辺一帯の丘陵地が古くから「鰐山(わにやま)」と呼ばれていることとも無縁ではなかろうと考えられております。 それ故に、この地は「牡鹿郡衙」の推定地の一つにもなっているわけですが、ともかくも、なにより私はこの丸子氏の正体を常陸国の鹿島大神の苗裔神を奉斎して陸奥国に北上してきた「オホ氏」と考えております。 そして、これらの苗裔神を常陸国鹿島神宮の単なる分社とみるなかれ―。 政治的事情で摂関藤原氏の氏神にすり替えられたであろう常陸国の鹿島大神の本質を、古来のままに継承していたのは、どうやら陸奥国の苗裔神３８社の方であったようなのです。 貞観八年、鹿島神宮の宮司の命令を陸奥国の苗裔神３８社は旧例にないとして突っぱねました。しかも驚くことに、その後の鹿島大神の祟りは、陸奥の苗裔社側ではなく、常陸の鹿島神宮本社側に降りかかりました。 思うに、牡鹿郡の丸子氏―道嶋氏―は、鹿島苗裔神を奉斎したオホ氏の最大勢力であったでしょうから、すなわちその本拠であろう日和山の鹿島御児神は、おそらく３８社の中でも長兄的な立ち位置だったのではないか、と私は想像しているのです。 社殿の豪壮さが失われたとしても、その神威まで失われるものではないとは信じておりますが、新聞記事に添えられた解体風景の写真にはわびしさを感じざるを得ません。 陰ながら、近いうちに再建のニュースに触れることが出来るよう、お祈り致しております。 |
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昨日――平成二十四年年十一月八日――、車を運転中だった私は、何気なくラジオから流れてきたニュースに瞬時に心を奪われました。多賀城市の山王遺跡八幡地区において、古墳時代中期――五世紀前半――の大溝や塀、豪族の居館であろう竪穴式住居などが見つかったと言うのです。「多賀城」の創始は、正史からも神亀元(７２４)年とされているわけですから、これらの遺跡はそれより約三百年も前に存在していた都市の遺構と考えられます。今朝の河北新報朝刊にもこの遺跡に関する記事が掲載されておりましたので、記事本文を以下に転載させていただきます。 県教委は８日、国特別史跡多賀城跡の南西に位置する山王遺跡八幡地区(多賀城市山王)の発掘調査結果を発表した。古墳時代に地域を支配した豪族の居館跡などが発見され、一帯は多賀城が設置される前から、仙台平野の中心地の一つだったことが明らかになった。 調査面積は約９２００平方�叩８妬�時代中期(５世紀前半)の大溝や塀、竪穴式住居跡が見つかった。大溝は幅約４�叩⊃爾橘鵤鵜辰覇酲未烹沓悪丹幣綢海い討い襦Ｆ瓜�期の住居跡は計２８棟となった。 当時の最先端技術だった鍛冶の道具や儀式用のつえの飾りが出土したことから、豪族が住み、政治を行った居館跡とみられるという。文化財保護課の村田晃一技術補佐は「鍛冶の技術から、中央とのつながりを持った豪族が地域を治めていたことが分かる。それを基盤として多賀城が造られたのだろう」と話す。 今回は三陸縦貫自動車道の４車線化と多賀城インターチェンジ建設工事に伴う調査で、早期終了を目指し冬季も発掘する。現地説明会は１０日午前１０時半から。連絡先は同課０９０(５７３７)３９８８ 多賀城創建以前、そこには先住者の重要な何かがあったに違いない、というのは、私の周囲において、ほぼ全員に異論なき見解でありました。少なくとも、同時代の黒川郡大郷町にはそれを予感させる遺構がありました。したがって、今回の発見も全く意外には感じておらず、むしろ案の定の結果だと思っており、ついに多賀城周辺にも出てくれたか、と興奮してしまうのです。 文化財保護課の村田晃一技術補佐は「鍛冶の技術から、中央とのつながりを持った豪族が地域を治めていたことが分かる。それを基盤として多賀城が造られたのだろう」とおっしゃっているとのことで、「中央とのつながり」であれば今のところ賛成ですが、生意気を申せば、もし「中央の支配が及んでいた」という方向への論の展開であれば、私はすんなり賛同できません。その鍛冶の技術についても、中央とのつながりばかりではなく、念のため大陸、特に高句麗等との直接的なつながりという側面も考えておいて良いのではないでしょうか。 今のところ、オホ氏の私的な進出に伴う痕跡と想定しておくのが無難なのでしょうか。少なくとも常陸国には同時期のオホ氏のものらしき古墳群がありました。とすれば、オホ氏以前の勢力なのでしょうか。 あわよくば、遠見塚古墳の勢力、志波大神奉斉勢力などとの因果の考察にも展開できる材料が得られれば、いや、ぜひ得たいと願望しております。今後の発掘成果を楽しみにしたいと思います。 末筆ながら、この発見にはとにかく拍手です。
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先日、TBS系のラジオ番組『ニュース探求ラジオDIG』のゲストに、加来耕三さんが出演されておりました。加来さんは『侍ヒストリアス』というラジオ番組なども持たれていて、小説によって美化された歴史の真の姿などについて力説しており、斬新な着眼点とユーモアあふれる語り口が魅力な方で、いつも大変勉強になっております。 加来さんによれば、世の歴史ファンには小説で美化された歴史を真実と思いこみ、それどころか、そうであって欲しい願望が強くなってしまい、真の歴史の情報に対して耳目を閉ざすきらいすらあるというのです。 確かに、多かれ少なかれ、私自身にもそういう本能はあるな、と思わせられたのですが、だからと言うわけではなく、素朴に受け入れ難い内容が二点ほどあったので、ここに書き留めておきます。加来さんのことですから、もちろんしっかりとした論拠があってお話されておりますし、それに対し、私は特段の裏付けもないまま自分の感覚だけで疑問を投げかけることになりますので、乱暴と言えば乱暴ですが、純粋な疑問なのです。もし的確な回答を出来る方がいらっしゃったのなら、是非ご教授お願い致します。 それではまず、加来さんのお話から次の二点をお題に掲げさせていただきます。 一つ目、近世以前の馬は、大河ドラマや時代劇のようなサラブレットではなく、いわゆるポニーのような小型な馬であり、甲冑などをまとった武者を乗せてしまうと、時速４キロメートル程度でしか駆けられない、すなわち騎馬軍どころか、徒歩(かち)と変わらないものであったということ。 二つ目、小説の世界では、坂本竜馬のように、子供の頃出来が悪かったものが、突然優秀な人間に変貌し、天才的な働きを始めることがよくあるが、これはまるっきりの創作で現実的にあり得ない、ということ。 まず一つ目についてですが、たしかに当時の馬がドラマのようなサラブレットのわけがないので、ポニーというかイメージとしては「寒立目(かんだちめ)」のような姿をした馬であったのかな、とは想像しておりますが、時速４キロメートルでしか移動できないのであれば、よほど歩兵の駆ける速度の方が上です。まして、現代人とは比較にならないほど人間の足が速かった時代です。江戸時代であっても、現代のオリンピック選手レベルの健脚が普通に存在していたと聞いております。したがって、時速４キロメートルでは、騎馬軍はおろか、そもそも軍事兵器として馬を用いることすらもしなかったのではないか、と思うのです。そのような馬であれば、せいぜい武具の運搬にしか利用出来なかったことでしょう。 しかし私は、「そんなわけはない」と思うのです。何故なら、それであれば騎馬で戦場を駆け巡る多くの絵図も生れ得ませんし、平家を壊滅させた義経の騎馬による奇襲などもあり得ないからです。まして、人を乗せたら徒歩と変わらない速さでは「駿馬(しゅんめ)」などという言葉も生れるはずがありません。 教科書などにも出てくる有名な『蒙古襲来絵詞』は、竹崎季長(すえなが)が、戦後の恩賞に不服を訴える為自分の武功を描かせたとも言われておりますが、ご存知のとおり馬に乗って一番駆けで蒙古軍に突進していく姿が描かれております。一番駆けということは徒歩より速かったということでしょう。まして、戦慣れしていた当時の武士が、時速４キロのスロースピードで未知の敵に突進したとは思えません。また、これがあり得ない場面だとしたならば、軍事政権の鎌倉幕府と恩賞の交渉をするにはあまりにお粗末すぎます。 ちなみに駿馬という言葉は『吾妻鏡』の「腰越状」のくだりで「峨々たる巖石に駿馬を策(むちうち)」や、奥州藤原国衡の愛馬「高楯黒」の「奥州第一の駿馬」などという表現にも見えますので、馬に速さを求めた概念は、少なくとも鎌倉時代までは遡れるということです。 次に二つ目についてですが、私は、幼少期に落ちこぼれ扱いの人間であっても、成長して化ける可能性はあると思います。いえ、むしろ幼少期に馬鹿にされていた変人こそが底知れぬ可能性を秘めているかもしれないと思っております。 天才とは往々にして、俗世離れした感覚を持っているもので、幼少時に社会に対応できないことはよくある話だと思います。偉大な発明家、トーマス・エジソンも、学校に適応出来ず、小学生にして退学させられ、義務教育レベルの学問は教員であった母から教わったといいます。身近なところでは、私の小学生時代の同級生に、仲間内では出来損ない扱いされていた人物がおりましたが、知能テストでIQ１２０を超える結果を出して周囲を驚かせたことがあります。 問題は、天才を生かすか殺すかは、エジソンのように優れた愛情に恵まれるか否かなのだと思います。加来さんが例に挙げた坂本竜馬は、乙女姉さんから溢れるほどの愛情に恵まれていた旨が、それこそ、司馬遼太郎さん――加来さんがよく批難する――の小説にも書いてあります。竜馬はエジソンと同じタイプであったのだと私は受け止めております。 以上、とりあえず、ラジオの記憶が鮮明なうちに、ここに書き留めておきます。
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仙台城に新たな名所が生まれそうです。今朝――平成２３年９月８日――の河北新報朝刊に次のような記事がありました。 ――引用―― 仙台城跡、大広間整備へ 市教委が基本設計案 藩政の舞台を体感 国史跡の仙台城跡（仙台市青葉区）で、本丸大広間の遺構を基に平面の野外展示施設が整備されることが７日、決まった。市教委が同日開いた「青葉山公園にかかる仙台城跡整備委員会」（委員長・入間田宣夫東北芸術工科大教授）で基本設計案を示し、承認を得た。大広間の規模や配置が浮かび上がり、仙台藩祖伊達政宗が築いた城の最重要建造物を体感できる空間になりそうだ。 展示施設の予定地は「伊達政宗公騎馬像」の西側にあり、総面積は約２５００平方メートル。大広間跡の整備は東西方向に３３メートル、南北方向に２６〜４０メートルの範囲を想定している。 大広間は藩政を執り行う中心的な施設で、藩主に家臣が謁見（えっけん）したり、将軍や天皇を迎えたりする場でもある。藩主が座した「上段の間」をはじめ、身分に応じて家臣に割り当てられた幾つかの部屋から構成される。市教委による発掘調査と江戸時代の「御本丸大広間地絵図」などから、規模や配置の詳細が判明しており、調査後に埋め戻された遺構の真上に整備する。 設計案によると、各部屋の名称と役割を、地面に埋めた陶板パネルで解説。柱を支えた礎石や、軒からの雨水を受けていた雨落ち溝も配置する。畳敷きや板張りなど、部屋の格式の差は、舗装の色で表現する。 隣地にある「仙台城見聞館」も改装する。館内の壁に「上段の間」の床の間にあった金箔（きんぱく）の「鳳凰（ほうおう）図」を原寸大で復元。政宗が愛した豪華絢爛（けんらん）な安土桃山文化の一端を再現する。 ただ、市の仙台城跡整備基本計画は東日本大震災で見直し作業を強いられ、大広間跡の整備時期は未定。市教委文化財課は「被災石垣の復旧など災害対応を優先させながら、開始時期を見極めたい」と話している。 さて、私は昨年８月２９日の記事で次のように語りました。 個人的には、本丸御殿を復元してほしいと思っております。度々とりあげましたが、御成門や上々段の間がある本丸御殿です。藩政時代の御大工であった千田家が仙台市博物館に寄贈した立面図を見るに、この御殿はあたかもあの世界遺産「二条城」のごとき貫録があります――厳密には桃山建築で、お手本は豊臣秀吉の聚楽第とのことですが――。 つまり、私の夢は潰えてしまったということになります・・・――そうでもないか・・・――。 まあ、やむを得ないでしょう。これをまともに復元するとなれば、莫大な予算を必要とすることは必至と思われます。なにしろ、仙台城本丸御殿は、あの伊達政宗が精魂こめて建造したものなのです。つまり、当時国内指折りのVIPであり、且つ、国内指折りの派手男が、江戸城と同規模の国内最大の天守閣の摸型と天守台まで用意しておきながら、天下人徳川家康に憚って自粛せざるを得なかった、その鬱憤を、ぶつけるように金に糸目をつけず、贅を極めて作り上げた最高傑作の建築物がこの本丸御殿なのです。当然、漆や金箔もふんだんに塗りたくって仕上げていたことでしょう。しかも、既に現存しないものを新築するということは、松島瑞巌寺や大崎八幡宮のような“修復”とは全く次元が異なるのです。 それでも、観光名所としてあまりに殺風景な現状よりは、その存在を体感しやすくなって良いことだとは思います。 ただ、遺構平面の野外展示という部分には大きく懸念するところもあります。野外に線引きするとなると、恐らく、本来広大なはずの大広間もかなり狭隘で貧相に感じることと、予言致します。家を建て替えされた方ならおわかりかと思いますが、既存建物の解体現場や、地鎮祭などで、壁や屋根がない状態で家や部屋の広さを確認すると、「え、こんなに狭いの？」とがっかりするものです。人間の視覚というものは、寸法や距離を、数値などの絶対的なものではなく、無意識な比較によって相対的に推し量った映像でもあります。誤解を恐れずに言うならば、視覚とは経験値に基づく錯覚の積み重ねのようなものです。これはと思った遠くの風景を撮影し、画像にしてみたら、自分の目で見たときのような迫力の面影を感じられなかった経験はございませんでしょうか。例えば、太陽や月は、日ノ出や月ノ出、はたまた日ノ入や月ノ入の際、地平線付近ではやたら大きく見えるのですが、そのときに普通のレンズでそのまま撮影しても全く大きくなかったり、あるいは肉眼でも頭の上にある場合は妙に小さく見えます。実際には大きさも距離もほとんど変化がないにもかかわらず、私たちにはあきらかに大きさが変化しているように感じます。これは、私たちの視覚が、地平線付近にある太陽や月を、遠くにある山並や木々、建物など日常として大きさを把握出来ている地上の物体と、無意識の内に比べているからと考えられます。 つまり、屋内においては、最も遠い風景はせいぜい部屋を仕切る間仕切り壁やフスマであったりするわけで、一坪――畳二帖分――の寸法もそれを基準にした距離感で推し量られているわけですが、その壁やフスマが存在しない屋外においては、はるかに広大な風景の距離感をもって一坪の広さが推し量られることになります。屋外における一坪など、なんともちっぽけな広さでしかありません。 くどくどと語りましたが、とにかく、平面スペースだけの野外展示では、どうしても小さく感じてしまう、ということだけは、覚悟しておかなければなりません。 それにしても、上記新聞記事には藩主が座した「上段の間」について触れておりますが、これはどこの城にでもあるものですから、とりたてて強調すべきところでもないような気がします。それよりも、度々触れているとおり、「上々段の間」こそもっと強調すべきでしょう。大広間において、これほど政宗の壮大な野望を示唆するものは他にないと考えます。新聞記事にはさらりと「将軍や天皇を迎えたりする場でもある」などと書いておりますが、はっきり言って当時この発想は狂気の沙汰以外の何物でもなかったはずです。 そのあたり、二年前、平成２１年８月２８日の拙記事で語っておりますので、それを再掲し、締めくくりたいと思います。 さて、瑞巌寺には実に面白いものが残っております。 「御成門(おんなりもん)」「御成玄関」そして「上々段の間」です。 実は同じものが仙台城にもあったのですが、仙台城の建物はほとんど現存しておりませんので、残念ながら今となっては間取り図面と、この瑞巌寺の現物を見てイメージするしかないのです。 瑞巌寺を案内するガイドさんは、「ここは天皇陛下を招いたときだけに利用するものです」などと、さらりと言ってのけておりますが、これはものすごく驚くべきことのはずです。少なくとも私は、こういった行幸――天皇の外出――に備えた施設がある建築物というものを、例えば織田信長の「安土城」や徳川幕府の「二条城」など、天下人のものしか知りません。 将軍家の本拠「江戸城」への行幸ですらあり得ないのに、外様大名が天皇を自分の城や寺院に呼びつけるなどと、狂気の沙汰以外なにものでもありません。これがいかにとんでもないことであったのかを政宗は知らなかったのでしょうか。いやそんなことはありません。それどころか、どうやら他の誰よりも認識していたようなのです。 NHK大河ドラマからの知識で申し訳ないのですが、『葵三代』でこんなシーンがありました。 三代将軍家光が、絶頂期にあった徳川幕府の威厳にうぬぼれて天皇家を軽んじ、若気の至りとでもいうのでしょうか、江戸城に呼びつけようとしました。さすがに父親である大御所秀忠が困惑してしまい、この件を政宗に相談したのです。そこで政宗は「それはとんでもないこと」として、折衷案を出します。せめて江戸城ではなく、京の二条城に行幸を願うというのです。それであれば、将軍は“京に上る”という体裁になり、一方天皇も“将軍家の城に行幸する”という絶妙なバランスになるわけです。 この話は、大河ドラマの脚本上のものだけではなく、どうやら実際にそういった逸話が伝えられていた、と、ドラマのガイドブックに書いてあったのを見た記憶があります。曖昧な出典ですみません。 いずれ、これが本当であれば、あの野心家政宗が、将軍家光以上に天皇家を重んじていたことがわかります。 将軍に対してこんな提案をするほどの政宗が、一方で自らの城や寺に天皇を招く準備をしているというのはどういうことでしょうか。 これは、「天皇とその臣下」という“親子の関係”から、将来的には対等とまで言わずともせめて“兄弟の関係”になることを見据えた政宗の心理の表れかと思うのですが、いかがなものでしょう。 ※平成２５年１月２６日追記 将軍家の二条城上洛への伊達政宗の関与について、NHK大河ドラマ『葵三代』の上記逸話のモデルになったであろう記録を見つけました。 ――引用：『奥羽観迹聞老志補修篇』―― 中将綱村朝臣か藩の秘事を記し置かれたる『天文道三箇秘録』と云書に據るに。政宗卿嘗て尊王の大義を説きて。将軍秀忠公を極諫せられし事あり。爾来幕府の皇室に對する敬禮供御等大に面目を改む。寛永三年前将軍秀忠公。将軍家光公上洛の時。政宗卿も倍せられ二条城行幸あるに及びて。卿は権中納言に進められ。此時特に聖旨を以て寮の御馬に紫の厚總懸けて卿に賜はり。同時に菊桐の御紋をも勅許ありきと。此異常なる天恩は不言の中に前の諫言に酬いられしとぞ推測奉る。 それにしても、藩の秘事を記し置かれたる『天文道三箇秘録』が気になります。
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