はてノ鹽竈

陸奥国丸子氏の素性に関する一考察

　蝦夷の雄、陸奥国大国造の「牡鹿連(おしかむらじ)――道嶋(みちしま)氏――」は、丸子氏を名乗っていた人物らが聖武天皇や称徳――孝謙――天皇から姓や権威を賜ったものでした。「丸子」は現存する地名の訓からマルコなりマリコなどと呼ばれているわけですが、一方で「ワニコでもある」というのが定説となっております。その韻から彼らがワニ系部民の一族ではないかという発想も出てくるわけです。
　ここであらためて陸奥国の丸子氏についての諸見解を眺めてみます。まずは大御所、太田亮さんは次のように述べております。

――引用：太田亮さん『姓氏家系大辞典(角川書店)』――
丸子　マリコ　マルコ　ワニコ　丸は和邇にて、丸子は和邇子、即ち和邇氏の子部の義也。
〜略〜
２　丸子連　大伴氏の族にして、丸子部の首長也。一族に大伴氏を稱する者多し。後世丸子部の多くが大伴連の配下に移れるを見るべし。丸子部條に見ゆる如く、丸子部の後裔が、大伴安積連、大伴山田連を賜へるは、大伴連配下の丸子部たりしに據る也

　太田さんは、陸奥の丸子氏を和邇(わに)氏の子部であったとし、また、後に大伴氏を称している事例が多い事からか「大伴氏の族」とも表現しております。なるほど、彼らの多くが正史の記録上で大伴氏に改称していきます。
　大伴氏についてはこれまでもそれなりに字数を割いて考察してきましたが、特に宮城県黒川郡に濃厚な靱大伴連(ゆげいおおともむらじ)の痕跡を丸子氏と因果づけて考えたいのはこれら改称の記録に因るところが大です。
　大伴氏の系図である『伴氏系図』や、浅間神社宮司家の古屋家に秘かに伝わっていた『古屋家家譜』を中心に大伴氏の系譜を研究した溝口睦子さんも、著書『古代氏族の系譜(吉川弘文館)』の中で陸奥国丸子連は原則大伴系であるという考え方のようです。
　一方で溝口さんは、『続日本紀』に記録された、神護景雲三年に俘囚を解かれるよう願い出た大伴部押人を筆頭に、浮囚らの大伴連への一斉大量賜姓に触れた上で、次のように述べております。

――引用：溝口睦子さん『古代氏族の系譜(吉川弘文館)』――
　(大伴部)押人の居住地は牡鹿郡であるが、ここには、右の人――押人ら――より一足早くすでに天平勝宝五年(七五三)六月八日に牡鹿連の姓を得た、丸子部の人々がいた。この牡鹿連は、さらに天平宝字八年(七六四)九月十一日にはより高位の宿禰姓を得て「牡鹿宿禰」となり、また同族で宝亀二年に「道嶋宿禰」を得た者もある。
　当時、押人の周辺で起った、このような押人と同じ大伴部(あるいは丸子部)を称していた人々の華やか転身ぶりに、押人がけっして無関心でいられなかったであろうことは想像に難くない。
〜略〜
七五〇年代から七九〇年代にかけての時期、押人の周囲にいた陸奥国の大伴系豪族たちは、続々と部姓から脱却して連、あるいは宿禰などの高姓を得ていったが、その際、これらの氏は大伴氏との同族関係を主張し、それが承認される形で改賜姓を獲得した。

　度々触れておりますが、「大伴系」なり「大伴族」などと言えども、必ずしも「大伴氏」の同族とは限りません。特に東北地方の場合は、大物氏族の馳せ使いの部民などが本系の姓を名乗った場合がほとんどであるとされているからです。他の氏族の場合も同様ですが、ディーラーとフランチャイズの関係とでも言えばわかりやすいかもしれません。
　それを含みおいてこの溝口さんがとりあげた『続日本紀』の記事をあらためて眺めるわけですが、少なくとも彼らはあくまで同族であることを主張しております。自称とはいえ、あくまで“本来の姓”への“復姓”を求めており、そしてそれがしっかりと天皇から認められ、正史もそう記述しているのです。これを仮冒であるとするのはあくまで後世の学者の見解にすぎないということも――納得できますが――また事実なのです。
　さて、和邇氏研究の先駆者と言える岸俊男さんは陸奥国の丸子氏についてどう考えているのでしょうか。

――引用：岸俊男さん著『日本古代政治史研究(塙書房)』――
丸子・丸子部・丸子連の分布は井上氏――井上光貞さん――も示されたように、陸奥国牡鹿郡・小田郡・安積郡・富田郡・遠田郡、常陸国久慈郡、上総国朝夷郡、相模国鎌倉郡などにみられる。これをマルコ・マリコとよんだ根拠は主として現存地名称呼によるが、孝徳紀大化二年三月辛巳条にみえる椀子連もその一例かも知れない。ただ井上氏はこれを東国に多い名代・子代の類と想定されたが、最近同様に東北地方に多い丈部・吉弥候部(君子部)・大伴部について。それらはそれぞれ阿倍・毛野・大伴各氏関係の部民で、大化前代からそのような支配形態が東北地方南部にも存したと考えられていることを注意すべきであろう(高橋富雄『蝦夷』二七三ページ以下）。それらは名代・子代の類ではなく、もし丸子・丸子部・丸子連を「ワニ」とよめば、やはりそれらもワニ氏関係の部民として、大化前代におけるワニ氏の東北経営への関与が想定されるからである。そして丸子部がもっぱら大伴氏に改称していることは、ワニ氏の消滅とも関係するともみられ、確かに和邇子なる氏姓の用例も在する（右京人和邇子麻呂―続後紀承和元・七・乙丑、和爾子臣足―『大日本古文書』二十五ノ一三四）。しかし和邇子は新撰姓氏録大和国神別にみえる和仁古（大国主六世孫阿太賀田須命之後也）と同じく大神朝臣の同族で、遠江浜名郡輪祖帳にみえる和爾神人とは関連するかもしれないが、丸子とはいちおう別のものとすべきではなかろうか。

　岸さんは陸奥国の丸子連とワニ系丸子を別物ではなかろうか、と想定しているようです。その一方で、大神朝臣と関係するかもしれないという想定もしており、これは私にとって実に興味深い見解と言えます。大神氏がオホ氏と同族であるか否かについては大和岩雄さんら数名の否定的見解も無視できず、相変わらず咀嚼しきれていないペンディング事項ではあるのですが、ここで私の想像を入れておきます。
　道嶋氏を含む丸子氏の正体は、ワニ氏に先んじて陸奥国に進出していたオホ氏であったのではないでしょうか。彼らはおそらくは５世紀頃、いずれにせよだいぶ早くに鹿島の御子神を奉斎して北上していたことは間違いないと思われます。
　やがて蘇我氏などの新興勢力の台頭で落ちぶれてしまった陸奥国のオホ氏は、中ツ臣の誼（よしみ）？で未だ辛うじて権勢を維持していたワニ氏の部民として土着していたのではないのでしょうか。彼らは、ワニ系物部氏が奉斎する香取の御子神の祭祀も司っていたのでしょう。
　しかし、蘇我氏が滅びて中臣氏――藤原氏――の時代になると、ワニ氏もその地位を奪われざるを得なかったことでしょう。平城遷都によって、三笠山とその麓の父祖伝来の地を奪われたことは和邇氏にとって象徴的な事件であったと考えられます。
　さて、そうなると丸子氏を大伴系であったとすることには、一旦は首を傾げざるをえなくなります。
　太田亮さんは『日本古代史新研究(磯部甲陽堂)』の中で、大伴氏が地方に進出したのは“他の氏族に遅れており地方の大勢が定まった後ではないか”と想定しておりました。
　であれば、先に触れたとおり、丸子氏はかなり早くにワニ氏の部民的な形をとっていたかに思われるわけで、これを大伴系のくくりで考えてしまうとどうしてもひずみを感じざるを得なくなるのです。時系列的に矛盾があります。
　やはり岸さんが言うとおり、丸子氏が大伴氏に改称したのは「ワニ氏の消滅とも関係」したと考えるのが極めて自然であろうかと思います。
　ここでもう一段踏み込んで想像させていただくのですが、ここで何故あえて「大伴姓」を選んだのか、ということに注目してみます。
　大胆な想像を許されるならば、その韻から考えて、もしかしたらそもそも大伴氏自体が、オホ氏の伴部「オホ伴」であったのではないでしょうか。
　『続日本紀』の中で大伴部押人が自分の正統化のために説明している部分を読むならば、彼の祖先は紀伊国名草郡片岡里の大伴部直という人で蝦夷征伐の際陸奥国小田郡嶋田村に至って住み着いたとのことですが、溝口睦子さんが引用した浅間神社宮司家に伝わる『古屋家家譜』には、大伴氏の祖先とされる「武日命」の兄弟「乎多氐命」の注記に「従日本武尊東征之軍、駐陸奥国小田郡島田邑、鎮東夷為、具靱大伴部大伴行方連、大伴白河連等祖也」とあります。
　つまり、彼らはヤマトタケルに随行して陸奥国に留まったとしているわけです。そのヤマトタケルには多分にオホ氏やワニ氏の面影がちらついております。私見の復唱ながら、オホ氏・ワニ氏という両中ツ臣は、初期のヤマト政権においてあまりに正統すぎる氏族であったがために正史上影を薄くされてしまったのではないか、と想像せざるを得ませんでした。ヤマトタケル伝説に皇位争奪の反映があることは多くの専門家の認めるところですが、オホ氏やワニ氏にヤマトタケルの面影が重なり合うのはそのような要素を多分に含んでいるからではないでしょうか。
　何を言いたいかというと、『古屋家家譜』で、大伴氏先祖の一派がヤマトタケルに随行したと伝えているのは、先に想像したように大伴氏自体がオホ氏の伴部であったということの示唆ではないか、ということです。
　まとめますと、あくまで私の想像ですが、道嶋氏の本流なる丸子氏は、落ちぶれたオホ氏が陸奥の地でワニ氏の部民として鹿島・香取の御子神祭祀の氏族として生き残っていたもので、やがて彼らは平安時代、拠り所のワニ氏が消滅した後にはかつて自分達の伴部であっただろう大伴氏を名乗ったのではなかったか、と想像するのです。

鹽竈神社「右宮新太夫」

　ワニ系同祖系譜には個性ある人材たちも見受けられます。
　前に触れたとおり、万葉歌人筆頭の柿本人麻呂などの柿本氏はもちろん、聖徳太子を支えた世にも有名な遣隋使小野妹子や、陸奥国にもなにかと縁がある小野篁（たかむら）、そして悲劇の美女小野小町などを輩出した小野氏なども同祖系譜です。
　『塩竈市史』によれば鹽竈神社の神職についての史料上の初見は、『鹽竈神社文書』――文治二年四月二十八日付――の藤原秀衡の下文にある「守眞源藤禰宜」であるとのことでしたが、これは一応小野系の社家に連なるとされております。当該文書によればこれは「右宮一禰宜の家の者」で、この右宮一禰宜はその後嘉禄三(１２２７)年に利恒とその子高眞、そして観応元(１３５０)年に「右宮新太夫」と記されて以降、そのまま「新太夫」ブランドが継承されていくことになります。そして、前に触れたとおり、この新太夫なる社家の姓は小野なのです。だからと言ってすぐに件の小野氏と同系譜であるなどとは断言出来ませんが、気になるのは、その４年後の文和三(１３５４)年から「春日新太夫」と改称記載されていることです。このことについてかつての私は、春日や中臣などは藤原ブランドであると頭から決めつけ、「春日新太夫」についても単に藤原系譜を仮冒して称したものとばかり考えておりました。しかし、そもそもこれが小野姓からの改称というところを無視してはならないでしょう。これを重要視するならば、右宮一禰宜「新太夫」がなんらかの形で「ワニ氏と濃厚な関係にあった社家」と想像することに、さほどの不自然さはないと思います。

鹽竈神社左右宮拝殿
　

　右宮の祭神は、現在「経津主(ふつぬし)神――香取大神――」です。
　しかしこれは仙台藩主四代伊達綱村が決定した元禄縁起によるものですので、それ以前の右宮がなんという神様を祀っていたのかはわかりません。したがって、文治二年の藤原秀衡の下文にある社家初見の頃の右宮の祭神についても当然ながらわかりません。
　ただ、物部氏の総氏神としてフツノミタマを祀る石上神宮において、神主としての物部首(もののべおびと)はワニ系の春日臣を祖にしていたとも伝えられております。これは『日本書記』の“一伝”での話とはいえ、正史にあえて補足記載されているわけですから、必ずしも荒唐無稽な話ではないのでしょう。むしろ本文の説明だけでは心もとないからこそ補足する必要があったわけで、私はそれなりに説得力のある一伝であったと考えます。そうだとすれば、すなわちワニ氏と霊剣フツノミタマの関係も限りなく直接的なものであり、鹽竈社の右宮には伊達綱村の元禄縁起を待つまでもなく、かなり早くからフツヌシが祀られていたとしてもおかしくはないのです。
　そうなると、やはりフツヌシを祀る本家下総国の「香取神宮」自体にもなにやらその気配を疑わざるを得ません。太田亮さんは、鹿島・香取の陸奥国沿岸部への北上について、多・物部両氏の北上の軌跡であろうとしておりました。つまり、鹿島神を奉斎するのは多氏、香取神を奉斎するのは物部氏、という大前提があるわけで、もちろん私もその説を支持するものではあるのですが、ここにきて香取の物部氏は石上神宮の物部首に関係する春日臣ワニ系物部氏ではなかったか、と想像するのです。
　鹿島、香取はたびたび同体神であるとも言われ、すなわちタケミカヅチとフツヌシもそのように言われることが多々あります。私はそれに賛同できないのですが、そう言いたくなる気持ちもわからないではありません。タケミカヅチという人格神の使いこなす神剣がフツヌシであり、「鬼に金棒」ならぬ「タケミカヅチにフツヌシ」と言ったところなのでしょうか。この両神が混同されるようになったのは、鹽竈神社をはじめ陸奥国においてセットで祀られることが多かったからとも考えられるのですが、もしかしたら藤原氏の確信犯的政略だったのかもしれません。
　なにしろ太田亮さんが言うようにヤマト北上以前の出来事として、多氏は鹿島神を奉斎して北上したのでしょう。その後、それに対抗した物部氏は香取神を奉斎北上したようです。やがて陸奥国に帰化した彼らは、新興の藤原政権によって蝦夷としてひとくくりに差別されてしまったと考えられます。
　そこで、香取を奉斎していたと考えられる物部氏が、仮に私の想像どおりワニ系物部氏であったのだとすれば、鹿島・香取は各々オホ・ワニ両中ツ臣が奉斎する神であったことになります。つまり、鹿島・香取は“中ツ臣”氏族が祀る神であったことになるわけです。
　度々触れているとおり、藤原氏は中ツ臣である彼らのヤマト連合国家創建にかかわる功績と信仰を自らの歴史として取り込んだと考えられます。その過程において鹿島・香取は中ツ臣氏族ならぬ、中臣氏――藤原氏――という特定の氏族が祀る同体神に変貌してしまったのではないでしょうか。

こきおろされたワニ系天皇

　『日本書紀』の２１代雄略天皇紀には、「春日大娘皇女(かすがのおおいつらめのひめみこ)」の出生譚として次のような話があります。

――引用：宇治谷孟さん全現代語訳『日本書紀（講談社）』より――
元年春三月三日、草香幡梭姫皇女(くさかのはたびひめのひめみこ)を立てて皇后とされた。この月に三人の妃を立てた。
〜中略〜
次に春日(かすが)の和珥臣深目(わにのおみふかめ)の女があり、童女君(おみなぎみ)という。春日大娘皇女を生んだ。童女君はもと采女(うねめ)であった。天皇が一夜を共にされただけで孕まれ、女子が生まれた。天皇は疑われて養育されなかった。女の子は歩けるようになった。天皇は大殿においでになり、物部目大連(もののべのめのおおむらじ)が侍(じ)していた。女の子は庭を歩いて行った。目大連は群臣を顧みていった。「麗しい女の子だなあ。古の人がいった『なひとやははに(お前はお母さん似か)』と。清らかな庭を静かに歩くのは、だれの娘なんだろう」と。
　天皇が言われる。「なぜそんな風に尋ねるのか」と。目大連（めのおおむらじ）は答えて、「私は女の子の歩くのを見ると、その姿がよく天皇に似ておられますので」と申しあげた。天皇は「この子を見た人がみな言うことは、お前がいうところと同じである。けれども私は一夜を共にしただけで身籠ったのだ。一晩で子供を生むとは異常なので、疑っているのだ」といわれた。大連が、「それでは一晩に何度呼ばれましたか」と。天皇は答えて「七回呼んだ」と。大連が、「乙女は清らかな身と心で、一夜床を共にいたしました、どうして軽々しく疑って、その人の潔らかな身を疑われるのですか。私は聞いておりますが、孕み易い人は、褌が体にさわっただけでも妊娠するということです。それを一晩中床を共にされたにもかかわらず、みだりに疑いをかけられるとは」と申しあげた。
　天皇は大連に命じて、女の子を皇女とし、母親を妃とされた。

　一晩で孕んだ云々ということはあるものの、ワニの娘の子を認めようとしない天皇の態度ととるべきなのか、あるいは、なんとかして天皇の子を生もうとしたワニ氏の態度ととるべきなのかは悩むところですが、ここで天皇の血筋であることを認めさせようとしているのが物部系の大連であるところは興味深いところです。
　ワニ氏と物部氏は浅からぬ縁があります。ワニ氏の勢力圏は奈良盆地北東部に展開していたと思われますが、物部氏の勢力圏は「石上(いそのかみ)神宮」にもみられるようにそれに南隣して広がっております。それどころか、『日本書紀』の垂仁天皇三十九年冬十月の記事には、「一伝」ではありますが、石上神宮の神宝を治める物部首(もののべのおびと)の祖が春日臣の市河なる人物であったことが明記されております。春日臣はもちろんワニ系ですが、『新撰姓氏録』にもこの市河なる人物について「布留宿禰。柿本朝臣同祖」とあり、物部氏にとって重要な石上神宮の祭祀にワニ氏が関係していたことになります。
　それにしても、後年の延喜式において神宮号を冠されていた神社は、伊勢の他、鹿島・香取の計三社のみでしたが、それよりはるかに古い『日本書紀』に石上神宮ははっきり「神宮」で記されておりました。何故に延喜式にはそれが継承されていなかったのか、この事実はよく念頭においておくべきでしょう。

石上神宮の神鶏は巨大ですこぶる元気でした

　さて、雄略天皇の身に覚えがない(？)ワニ系の女性が生んだ麗しき女の子は、後に２４代仁賢天皇の皇妃として２５代武烈天皇の母親「春日大娘皇女」になります。
　武烈天皇といえば同じ『日本書記』においてさんざんこきおろされていた天皇です。

　そして私は、ここに我が宮城県栗原の武列天皇伝承を思い出さずにはいられません。京から遠く離れた栗原の地に何故に武烈天皇伝承が流布したのかは不思議でしょうがなかったわけですが、これがワニ系天皇であったことを重ね合わせるならば、おぼろげにその顛末も想像出来そうです。

ワニの女

　古代において、神と天皇、現人神としての天皇と人の間を取り次ぐとされる「中臣（なかつおみ）」であったオホ氏とワニ氏ですが、共通するのはそればかりではありません。彼らは双方とも一祖多氏系譜であり、そして、どうやらなんらかの形で『古事記』撰録に関係するようです。
　『日本古代政治史研究(塙書房)』の岸俊男さんは、次のように語っております。

――引用――
記の同祖系譜の中で一祖多氏の最高を行くものは、既述のごとく二十七氏を含む建内宿禰後裔氏族のそれであり、十六氏を含むワニ氏の系譜も「臣」姓氏を多く含むという点ではそれにつぐものであるが、全体の氏の数という点ではワニ氏同祖系譜より、神武記に天皇の兄に当る神八井耳命を始祖として記されている十九氏の同祖系譜の方が含まれている氏の数は多い。ところでこの神八井耳命を始祖とする同祖氏族の筆頭として掲げられているのが、記の撰録者安麻呂の属する意富臣(太朝臣)なのである。記の同祖系譜の中で最も雄大なものは建内宿禰のそれであるが、その記中におけるあり方が、ワニ氏の場合などとは異なってやや特殊であることはすでに述べた。ところが意富氏とワニ氏の場合は、ともに天皇の兄を始祖とする点でも近似しながら、しかもとくに記中で特異な存在を示しているようにみられる。この事実は意富氏同祖系譜が、古事記の撰録者のそれであることを考えると、これと併立する同祖系譜をもつワニ氏に関しても、記の撰録になにか関係があるのではないかという疑いを抱かせるのであるが、それはワニ氏と記の誦習者稗田氏との特殊関係を想定するときいっそう強いものとなってくる。

　ここで「すでに述べた」とされている建内宿禰（たけのうちのすくね）系譜の古事記でのあり方について補足しておきます。「ワニ氏の場合などとは異なりやや特殊である」とはどういうことかといいますと、岸さんは結論めいた明言は避けながらも「換言すれば大和の西南部在地豪族の統一を示す系譜」と表現しております。誤解を恐れずに解釈するならば、大和盆地西南部を根拠地にするいわば外様勢力を意図的に一系譜にまとめあげたものがタケノウチノスクネ系譜であろう、と言いたいのでしょう。
　さて、引用部分にあるとおり、岸さんはワニ氏もオホ氏同様『古事記』の撰録に関わっていると考えております。大和岩雄さんも同様に考えておりましたが、両者の見解は根本的な部分で相異しております。
　岸さんは、神事における鎮魂の儀に奉仕する特殊の女性「猿女(さるめ)」の貢上をとおしてワニ氏と稗田(ひえだ)氏――『古事記』誦習者：稗田阿礼の家系――が関係していることに触れ、それがワニ氏を『古事記』の中で特異たらしめた、と想定しておりました。
　それに対し大和さんは、「伝承上最大の皇妃出自氏族である水の女――阿礼乎止女――を出すワニ氏が、オホ氏と共に原古事記にかかわっているために、稗田阿礼が作られたのであろう」としております。念のために補足しますと、「水の女」とは折口信夫さんの表現で、『古事記』がいう「みずのをひも」すなわち「ふんどし」のことです。つまり、ふんどしを解いたり結んだりする役目の女性を折口さんは「水の女」と表現し、この水の女が日つぎの御子を養育してそのまま御子の妃になったのだというのです。
　岸さんと大和さんは、稗田氏との関係が先か、古事記との関係が先か、あるいは、稗田阿礼が実在していたか否か、というような食い違いを見せております。
　いずれにせよ、前に触れたようにワニ氏は蘇我氏と並んで記紀上最も多く皇妃を輩出しているわけですが、意外にもオホ氏の側には皇妃出自の伝承がありません。
　それについて私なりに思うことがあります。多分に想像の上塗り的な仮説なので暇話として読み流していただいても結構ですが、私は、神淳名川耳（かみぬなかわみみ）尊――２代綏靖（すいぜい）天皇――の兄である神八井耳（かむやいみみ）命を祖とするオホ氏は、案外１０代祟神天皇以前の天皇家そのもの――闕史（けっし）八代――だったのではないか、とも疑っているのです。
　ただ少し補足しなければならないのは、この場合に私が想定しているのは、当時の天皇家には祭祀と軍事の二つの顔があったのではないかということです。この想定自体はまるっきり想像というわけではなく、『日本書紀』に次のようにあります。

――引用：宇治谷孟さん全現代語訳『日本書紀(講談社)』より――
――神八井耳命は――神淳名川耳尊に譲っていわれる。「自分はお前の兄だが、気が弱くてとてもうまくはできない。ところがお前は武勇にすぐれ、自ら仇人を倒した。お前が天位について、皇祖の業を受けつぐのが当然である。自分はお前の助けとなって、神々のお祀りを受け持とう」と。これが多臣(おおのおみ)の始祖である。

　この神八井耳命が弟の神淳名川尊に皇位継承権を譲る際に決定していた役割分担から私は想像するのですが、この神八井耳と神淳名川の約束を額面どおり一子相伝で継承されたものと受け止めるのではなく、祭祀の部分も立派に天皇の権威が成せる業務として捉えてみるのです。つまり、軍事――政治――天皇と祭祀天皇がいて、その祭祀の部分を後にオホ氏と呼ばれた天皇が担っていたのではないか、その表裏一体でもって二元的に天皇家が成り立っていたのではないか、と想像してみるのです。私はそのような意味においてオホ氏が天皇であったのではないかと想像したいのです。その想定が許されるものであれば、オホ氏に皇妃出自の記録がないのは彼ら自身が天皇家なのだからあたりまえ、ということになります。
　一方ワニ氏ですが、彼らについても一種不可解な部分があります。
　彼らの後、蘇我氏が同様の役割を果たし、その後藤原氏がそれを徹底したことは言うまでもありませんが、蘇我氏にせよ藤原氏にせよ彼らが提供した皇妃が生んだ子からはしっかりと天皇が出現しております。いえ、そのために蘇我氏や藤原氏は天皇家に皇妃を提供したと言うべきでしょう。彼らの権勢の担保は天皇の外戚たることでした。
　ところが不思議なことに、ワニ腹の子に関しては１０代祟神天皇以降何故か直接天皇として即位した記録がないのです――間接的には事例あり――。
　このあたり、春日明神を参詣した旅僧の前に現れた采女の幽霊の逸話を語る謡曲「采女」が、妙に示唆に富むものに思えてきます。この謡曲に登場する采女の霊は、帝の寵愛を受けていながらも、やがてその心変わりに涙を飲むことになり「猿沢の池――奈良県奈良市――」で自殺したとのことでした。

猿沢池のカメ

　
　この場合の春日明神は、そのまま春日大社の神というよりは、やはり地主神の方がしっくり来ますし、それは暗にワニ系采女の示唆と考えるのが自然かと思われます。ワニ氏は所詮“下の世話専門の卑賤の氏族”とでも考えられていたのでしょうか。
　いえ、ワニ氏を矮小化して考えることは出来ません。なにしろ、記紀最多の皇妃輩出氏族であることは間違いないのです。先の私の想像の延長でいくならば、もしかしたら陰に埋もれた祭祀系の天皇――オホ系天皇――はワニ腹から誕生していたのかもしれません。
　あくまで想像の域を出るものではありませんが、私はアマテラスの母系系譜たるタカミムスビ、あるいは伊勢においてアマテラスに寄り添いその世話を受け持つ豊受――伊勢外宮――の性格は、「水の女」を輩出していたワニ氏の属性の投影と考えてみたいのです。
　ちなみに、「我妹子が　寝くたれ髪を　猿沢の　池の玉藻と　見るぞかなしき　(あのいとしい乙女のみだれ髪を猿沢の池の藻と見るのは悲しいことだ)――謡曲史跡保存会説明板より――」なる采女への哀悼歌を詠んだ柿本人麻呂は、ワニの一族であることを付け加えておきます。

小松原とえ

　「牡鹿柵」最有力候補の旧矢本町赤井に隣接して「小松(こまつ)」という地名があります。宮城の県民歌とも言うべき民謡『大漁唄いこみ――斎太郎節――』の舞台として、一番「松島」、三番「石巻」の間に登場する二番がこの「小松(原)」です。

　前は海　さ〜よ〜　後ろは山で　小松原とえ〜

　正直なところ、このような地勢はどこにでもあり、お世辞にも松島・石巻と並び称されるほどのインパクトはありません。しかしだからこそ逆にこの小松が謎めき、また、この民謡の示唆についても想像を巡らせてしまうのです。
　この民謡には松島の「瑞巌寺(ずいがんじ)」の名が登場しておりますが、瑞巌寺という名前は衰微していた延福寺(えんぷくじ)を中興した伊達政宗が命名したものですから、それこそこの民謡が政宗以降に作詞されたものと想定できます。
　瑞巌寺には、仙台城同様の御成門や上々段の間という「天皇の行幸に備えた施設」が用意されておりました。これらが一外様大名の施設としては極めて狂気じみたものであったことは前に触れました。
　また、瑞巌寺は、『東奥老士夜話』の記述が正しければ、万が一幕府軍と一戦交えることとなり、敗退してしまった場合の政宗の切腹予定地でもありました。
　とにかくこの寺は政宗の野心の全てを集約したものであったと言えるでしょう。
　一方、石巻も、政宗が天下への野望を捨て、平和的に１００万石の領土を回復せんとした一大事業「買米制度」に関連して、米の一大貿易港として北上川河口に繁栄を極めておりました。
　それに対して小松には一体何があったというのでしょうか・・・。しかしもしかしたらそれはあくまで現代人の感覚なのかもしれず、この民謡が生まれた当時には、小松原はあたりまえに名高かったのかもしれません。
　小松周辺には、源義経愛玩の「八本(やもと)の鷹」が水を飲んだという「鷹の池」が、今も地名に残っておりますが、それであれば私は同時にこの地の鉱脈にも注目します。
　『矢本町史』には次のようにあります。

――引用――
　下小松北部および小松と矢本・大曲の間にはさまる水田地帯には作土の直下に沼鉄鉱の分布が認められている。工業技術院地質調査所の調査によると次のようである。すなわち「この鉄鉱は沖積層中に層状をなして存在し、多少の地盤隆起によって海岸の沼沢地となった時に、含水鉄が酸化して、水酸化鉄として沈殿し生成されたと考えられる。
〜中略〜
　この褐鉄鉱は一字ボツクロン(鉄肥料)という商品名で売り出され、かなりの販路をもっていた。

　ちなみに、「舎人」とヘラ書きされた須恵器が発掘された隣接「赤井」の地名は、全域で鉄分の多い赤水が湧くことからつけられた地名のようです。
　谷川健一さんや大和岩雄さんは、よく鷹伝承と鍛冶を因果づけて論を展開しておりますが、その意味からは、この地は十分にそれらを疑うに足る条件がそろっているということになるのではないでしょうか。
　古代のこの地になんらかの繁栄があったのだとすれば、そのこととこれらの鉱脈が無関係だとは思えません。そもそも、道嶋氏――丸子(わにこ・まるこ・まりこ)氏――は、その管掌エリアから考えて、東大寺の大仏建立に大きく貢献した小田郡の産金とも無関係ではないでしょう。彼らは金属に精通した一族であったと想像します。
　ところで、実はこの地にはもうひとつ気になるものがあります。
　前にさらりと触れておきましたが、“照井氏の痕跡”です。
　佐沼郷土史研究会の『迫町の人物誌』の照井高直の項には、関連地名として「矢本赤井の照井城」という記述がありますが、『矢本町史』によれば、これは近世「城(じょう)赤井――上赤井――」と呼ばれたところのようで、現在「須賀神社――旧祇園社――」があるあたりのようです。
　『桃生郡誌』には「〔照井圍〕本村上區の西端に在りて古平泉藤原氏家臣照井太郎の來りしありしと。依て上區を城區ともいふ　照井太郎供養碑と称する古碑あり」あるいは「輝井太郎供養碑なりと口碑に傳ふ」とありますが、その須賀神社――旧祇園社――に照井太郎の供養碑と伝わる徳治三(１３０８)年八月廿七日銘の板碑があります。

　また、このあたりには「館前」「館下」という地名も残されており、なんらかの城下の名残が濃厚であり、それ以上に、「照井前」「照井浦」といった照井氏に直結する地名も現存しております。
　また、この地を貫く河川「定川(じょうかわ)」は、かつて「照井川」と呼ばれていたようです。
　『宮城県の地名　日本歴史地名体系シリーズ(平凡社)』によれば、手招八幡社には照井高直とその妻の伝説があるといいますし、それはおそらく『矢本町史』にある「手招(てまねき）」の地名伝承のことでしょう。
　『町史』によれば「城赤井は照井城とも称し、照井太郎（藤原秀衡の家臣）の居たところといわれているが、ここまで来た奥方が、手招で夫を呼んだところなので手招と称したと伝えられている」のだそうです。
　それに関連して「鍋越(なべこし)」の地名伝承もあります。「照井太郎の奥方が隣村小松村の手招から、夫を慕って合図したとき、鍋で定川を渡って上赤井に来た」ことから鍋越と呼ばれたのだそうです。

手招八幡社から照井太郎供養碑方面を望む

　ここで私は相変わらず想像します。
　この地が照井王国であったのだとすれば、民謡『大漁唄いこみ――斎太郎節――』に出てくる「小松原（こまつばら）」とは、本来は「駒ツ原」あるいは「高麗（こま）ツ原」だったのではないでしょうか。